先秦文学

先秦文学

一、概述：

先秦文学是秦代以前，指公元前221年秦朝统—天下以前的

中国文学。是中国文学的起点，跨越原始社会、奴隶社会和早期

封建社会三种社会形态，经历了从坯胎萌芽到生长成熟的漫长过

程，直到周代蔚为大观。先秦文学是我国古代文学发生发展的最

早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学。先秦文学要讨论

中国文学的起源、口头文学、早期书面文学和成熟的书面文学。

在这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文学先

导的古代神话和古代歌谣，有标志着我国文学光辉起点的《诗

经》，有作为后代史传体文学和小说、戏剧滥觞的历史散文，有

体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的

先秦寓言，有光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》，等等。丰富多

彩，斑驳灿烂，奠定了我国两千几百年文学发展的坚实基础。《诗

经》和《楚辞》耸立起现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰，史

传和诸子奠定了中国古代散文的优良传统。

二、内容及发展经历

A神话歌谣

1）文字产生之前远古时期的歌谣和神话传说

据说是神农时代出现的先秦文学《蜡辞》云：“土，反其宅！水，

归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”这大约是一首农事祭歌。

另有《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，

逐宍。”该诗反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，

但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。

神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻

想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。中国神话

大多保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮

南子》等古籍中，在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话

学价值，是我国古代保存神话资料最多的著作。这些神话按题材

大致可分为：创世神话、洪水神话、战争神话、英雄神话等，其

中著名的有盘古开天地、女娲补天、黄帝擒蚩尤、大禹治水、后

羿射日、夸父追日、精卫填海等等。

2）文字产生之后的书面文学的萌芽

文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。甲骨文字和部分青

铜器上的铭文，是现在所知最古的文字。甲骨文和金文的产生为

口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面

文学的萌芽。

B、历史散文

历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。

历史散文的发展大体上可分为三个阶段：

第一阶段以《尚书》和《春秋》为代表。《尚书》是我国最

早的一部历史文献汇编，在中国古代散文史上具有奠基的意义。

孔子编著的《春秋》是我国第一部编年体断代史，是编年体史书

之祖，其体例和“笔法”对后世散文都产生了经典式的影响。

第二阶段以《左传》和《国语》为代表。《左传》是我国第

一部记事详备的编年体史书，也是先秦历史散文中思想性和艺术

性最为突出的著作。《国语》是我国最早的一部国别体史书，是

由各国的史料汇集而成。

第三阶段以《战国策》为代表。《战国策》也是一部国别体

史书，主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行。

C、诸子散文

诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学

术氛围中形成并繁荣起来的。

诸子散文的发展大体上经历了三个阶段：

春秋战国之交：以《论语》、《墨子》、《老子》为代表。

《论语》以语录体的形式记述了孔子及其弟子的言行，比较集中

地反映了早期儒家的思想和活动。

《墨子》是一部墨子及其后学的著作的汇编，反映的是墨家学派

所代表的小生产者的思想。其艺术特点是文质意显，富于逻辑性。

《老子》基本上是道创始人老子的著作，它以玄深的哲理思辩和

精妙的诗一般的语言相结合，显示着独特的艺术风格。

战国中期：以《孟子》、《庄子》为代表。

《孟子》孟子及其弟子的著作，反映了战国中期儒家思想的面貌。

《孟子》的散文体现着语录体向专题性论文的过渡，其突出的文

学成就在于高超的论辩艺术。《庄子》是庄周及其后学的著作，

亦是道家的又一部经典。其文章以独特的艺术造诣绝响于先秦诸

子之中，奇妙的构思、汪洋恣肆的语言、浪漫的风格，都体现了

在诸子散文中的独特地位和辉煌的文学成就。

战国末期：以《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代

表。《荀子》一书多为荀子自作，其思想体系博大精深，是儒学

的进一步发展。其文章多为结构严谨、论说周详的专题性论文，

标志着先秦说理散文进入了完全成熟的阶段。《韩非子》是法家

思想的集大成之作，文章峭拔锋锐、质朴无华，体现着法家文章

的基本特色。《吕氏春秋》是吕不韦集门客的集体创作，体制宏

大、内容博杂、兼收并蓄是先秦学术思想的一次大规模的总结，

也具有较强的文学性。

D、楚辞

战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义。

“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的

诗赋。西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》

一书。它和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。南方楚国文化

特殊的美学特质，以及屈原不同寻常的政治经历和卓异的个性品

质，造就了光辉灿烂的楚辞文学，并使屈原成为中国文学史上第

一位伟大的诗人。

三、先秦文学特点

先秦文学自身的特点。

第一是创始性

先秦文学是中国文学史上光辉灿烂的第一页，文学伴随着原

始社会人们的劳动、祭祀、婚姻等日常生活而产生，并伴随着社

会的发展而发展，至周代而蔚为大观。诗歌、散文、辞赋等文学

形式一应俱全，散文中史传散文、诸子散文和应用散文已有明确

的分界。史传散文的记言记事由分离到融合，产生了文诰、编年、

国别、谱牒等多种体例。诸子散文由简短的语录体发展为论辩文，

进而形成专题论文，完成了论说文的体制。应用文中包括典、谟、

训、诰、誓、命以及书信、盟誓、祝文、祝辞、箴、诔、铭文等

各种文体。先秦诸子多元化的思想各成体系，彼此渗透，形成中

国古代思想史以百家争鸣为开端的特点，并辐射其他各种文体形

式之中。先秦散文的记言、叙事、写人以及议论、抒情等，由自

然到自觉，手法逐渐成熟。诗歌开中国抒情诗之端，《诗经》和

《楚辞》分别开创了中国文学的现实主义和浪漫主义两大主要流

派，产生了极其深远的影响。从经学角度来说，先秦时代是出产

“元典”的时代，儒、道及其他各种思想流派的原始经典都出自

这一时代；从文学艺术的起源、文学体裁的产生、思想体系的形

成、艺术手法的探索、文学流派的开创等各个方面来看，先秦文

学都具有创始性的意义。这种创始性充分体现了先秦时代的作家

所特有的开拓精神和丰富的想象力，注重独立思考，勇于标新立

异，恰与后世辗转模拟、东施效颦的风气形成强烈的对比。

第二是综合性

先秦时代文史哲不分离，诗乐舞相融合。文学是泛指包括

政治、哲学、历史、文学等在内的一切学术。先秦文献中，史传

散文记史解经，却不乏哲理思辨，故事情节曲折，人物形象生动；

诸子散文传经布道，客观上反映了当时的历史，议论说理多具象

化，采用寓言、比喻、白描、夸张、铺排等多种文学手法；《诗

经》和《楚辞》本是文学创作，却具有一定程度的史料价值和思

辨色彩。这些文献对于研究先秦时代的政治、军事、经济、文化

和文学等都具有同样重要的价值。先秦时代的诗歌、音乐和舞蹈

密不可分，从原始歌谣到《诗经》、《楚辞》都是如此。《吕氏

春秋·古乐》中记载的“葛天氏之乐”，有舞蹈道具和动作的描

述，乐章的章名概括了诗歌的内容，显然是诗乐舞的综合表演。

《诗经》作品大多重章叠句，原本是适应音乐和舞蹈反复表演的

需要。《墨子·公孟》中也说：“儒者歌《诗三百》，舞《诗三

百》，弦《诗三百》，诵《诗三百》”，可以歌唱、舞蹈、弦奏、

吟诵，正说明《诗经》具有综合艺术的特征。《楚辞·离骚》的

末节、《九章》中《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》等

篇以及《招魂》的末节都有“乱曰”，“乱”既是内容的总结，

也是标识音乐的末章。《九歌》是屈原在民间祭神巫歌基础上的

创作，祭神巫歌是表演巫舞所唱的歌，其中每篇并无“乱曰”，

但末篇《礼魂》就是《九歌》前十篇通用的乱辞。由此可见，楚

辞也具有诗乐舞相融合的特点。明确综合性的特点，研读文学便

要紧密结合时代文化背景，力避盲人摸象。

第三是实用性

春秋战国时期社会出现大动荡、大变革、大改组的形势，

文学普遍具有实用性，或为具体社会问题而发，如《诗经》民歌

“饥者歌其食，劳者歌其事”；或总结历史的经验教训，判断历

史人物的是非曲直，为现实社会提供借鉴，如史传散文的定是非，

决嫌疑；或旨在揭示和解决实际社会问题，如诸子百家为拯救社

会而各陈己见；或自怨而生，抨击现实政治，如屈原之作《离骚》。

第四是随意性

随意性指作家不受局限，放言无忌，想说什么就说什么，想

怎么说就怎么说。文字产生以前的原始歌谣和神话传说自然是尽

人脑所能想，尽人口所能言。产生文字的殷商时代也无所束缚，

尽管对天神无限崇拜，还是有武乙之辈敢于射天。周代崇尚礼制，

思想有所束缚，然而《诗经》中的民歌用朴实的语言抒发真实的

情感，饥者歌食，劳者歌事，对大人君子作无情的嘲讽，对男女

爱情作坦率的表白。经过筛选润色的《诗经》尚有真实感，可以

想见未能入选的诗歌更是实话实说。先秦无人模拟《诗经》，蕴

酿二、三百年之后，楚辞以全新的面貌上诗坛。后人每以《诗经》

为比照评论《离骚》，或认为《离骚》兼具国风、小雅之长，或

认为屈原露才扬己、怨刺其上、强非其人，不同于《诗经》；或

认为屈原独依诗人之义，依托五经以立义；刘勰的《文心雕龙·辨

骚》分剖四事同于风雅，四事异乎经典，算是一种折衷的总结。

以同于《诗经》为褒，以异于《诗经》作贬，是囿于汉代作家尊

经学重模拟的怪圈，而忽视了先秦作家的随意性。屈原是最有个

性的诗人，《离骚》是最有个性的诗篇，宣泄自己的满腔愤懑，

一吐为快，他完全没有也不必“徵圣宗经”。东周时代，天子的

权威日益下降，逐渐名存实亡，诸侯异政，百家异说，分裂的政

治局面为思想的活跃和言论的自由创造了客观条件。儒家有传播

仁义道德的自由，道家就有蔑弃仁义道德的自由，纵横家也有以

利害关系取代仁义道德的自由。面对旧制度的日益式微，旧秩序

的日益破坏，兼并战争的日益频繁，诸子百家的治世良方形成各

种独立的思想体系。为了更有效地传播自己的思想观念，人们竞

相探寻最为合适的表达方式和最为美妙的语言技巧，从而形成各

自特有的审美情趣。

创始性、综合性、实用性、随意性彼此联系，相辅相成，共

同构成了先秦文学的特点