七夕的来历

七夕节的来历及习俗大全

2017-03-17七夕节的来历七夕，原名为乞巧节。

七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有汉

彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我

们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。

七夕节最早来源于人们对自然的崇拜。

从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和

纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。

人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北

各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可

供夜间辨别方向。

北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。

后来，有了科举制度，中状元叫大魁天下士”，读书人把七夕叫

魁星节”，又称晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。

七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。

七”与期”同音，月和日均是七”，给人以时间感。

古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫

七曜”。

七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以七七”为

终局，旧北京在给亡人做道场时往往以做满七七”为完满。

以七曜”计算现在的星期”，在日语中尚有保留。

七”又与吉”谐音，七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。

在台湾，七月被称为喜中带吉”月。

因为喜字在草书中的形状好似连写的七十七”，所以把七十七岁

又称喜寿”。

七夕节的习俗一:穿针乞巧这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后

世。

《西京杂记》说：汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具

习之。

”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：七月七日，是夕人家妇女结彩

楼穿七孔外，或以金银愉石为针。

”《舆地志》说：齐武帝起层城观，7月7日，宫人多登之穿针。

世谓之穿针楼。

”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：七夕，宫中以锦结成楼殿，

高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，

妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。

动清商之曲，宴乐达旦。

土民之家皆效之。

”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：九引台，七夕乞巧之所。

至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之

输巧，各出资以赠得巧者焉。

”七夕节的习俗二:喜蛛应巧这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍

晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。

南朝的梁宗懔《荆楚岁时记》说;是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。

有喜子网于瓜上则以为符应。

”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：七月七日，各捉蜘蛛于小盒

中，至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。

密者言巧多，稀者言巧少。

民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕以小蜘蛛

安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。

”宋周密《乾淳岁时记》说;以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为

得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕节以小盒盛蜘蛛，次早

观其结网疏密以为得巧多寡。

”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之

稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。

七夕节的习俗三:投针验巧这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿

针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。

明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：七月七日之午丢巧针。

妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针

影。

有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧;其影

粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。

”《直隶志书》也说，良乡县(今北京西南)七月七日，妇女乞巧，

投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧

闻考》引《宛署杂记》说：燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投

小针浮之水面，徐视水底日影。

或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。

”七夕节的习俗四:种生求子旧时习俗，在七夕前几天，先在小木

板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些

小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为壳板”，或

将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝

丝绳扎成一束，称为种生”，又称为五生盆”或生花盆”。

南方各地也称为泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取

代针，抛在水面乞巧。

还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳

鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为水上浮”。

又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，

称为化生”。

七夕节的习俗五:为牛庆生儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角

上，又叫贺牛生日”。

因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够

跨越天河见到织女，就让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织

女。

人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了为牛庆生”的习俗。

七夕节的习俗六:晒书晒衣据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹

操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家

里。

魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。

时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。

令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则

即可收押。

司马懿只有乖乖的遵命回朝。

还有有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。

他们藐视礼法，反对时俗。

刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人都会晒书，只

有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：我晒书”。

这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才

学。

晒肚皮也就是晒书。

汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。

而名列竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。

七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺

目。

而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什

么，他说：未能免俗，聊复尔耳!”由这几则小故事看来，就知道当时

七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

七夕节的习俗七:供奉磨喝乐”磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩

物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。

每年七月七日，在开封的潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦

子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶

耳”。

其实在宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越

作越精致。

磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上

下。

制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装

扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩

子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往

高达数千钱。

七夕节的习俗八:拜织女拜织女”纯是少女、少妇们的事。

她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，

联合举办。

举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、

五子(桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子)等祭品;又有鲜花几朵，束红

纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。

那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，

准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，

一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。

如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，

都可以向织女星默祷。

玩到半夜始散。

七夕节的习俗九:拜魁星民间传七月七日是魁星的生日。

魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕

这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。

魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，

也魁星或魁首。

古代士子中状元时称大魁天下士”或一举夺魁”，都是因为魁星主

掌考运的缘故。

七夕节的习俗十:吃巧果七夕的应节食品，以巧果最为出名。

巧果又名乞巧果子”，款式极多。

主要的材料巧果是油面糖蜜。

《东京梦华录》中之为笑厌儿”、果食花样”，图样则有捺香、方

胜等。

宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。

若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号

称果食将军”。

七夕巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面

粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为

梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。

手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。

此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。

或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕(门票)图案，称为花

瓜”。

七夕节的习俗十一:七姐诞广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参

加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次辞仙”仪式。

即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以

外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。

据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门

沉香浦的活动。

游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。

她们信此日为仙女淋浴日”。

石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼

一样在天空出现一些景幻。

泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉

香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。

七夕节的习俗十二:针者则输巧”正如唐代诗人所描绘：向月穿针

易，临风整线难。

不知谁得巧，明旦试看寻。

”再后便焚烧纸制的圆盒(梳妆盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂

粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。

祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保持不动，留待翌日(初七)供

姑娘们互相串访时参观、评议。

据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来

的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑

轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有

洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以区别。

到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为拜牛郎”，一般由男童

主祭。

七夕过后，姑娘们所制作的工艺品、玩具等七夕节的习俗十三:互

相赠送，以示友情广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后

的新娘在过第一个七夕时，要举行一次辞仙”仪式。

即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以

外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。

据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门

(门票)沉香浦的活动。

游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。

她们信此日为仙女淋浴日”。

石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼

(门票)一样在天空出现一些景幻。

泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉

香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。

七夕节的习俗十四:染指甲染指甲系流传在中国西南一带的七夕习

俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。

许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传

说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎

君。

用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱

好，也与生育信仰有密切的关系。

七夕节的习俗十五:妇女洗发妇女七夕洗发，也是特别的习俗。

在湖南、江浙一带都有此记载。

例如湖南湘潭地区《攸县志》：七月七日，妇女采柏叶、桃枝，

煎汤沐发。

”而散文名家琦君(浙江籍)的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都

在七夕沐发。

这项习俗，大约和七夕圣水”的信仰有关。

人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有

洁净的神圣力量。

有的地方直接叫它天孙(即织女)圣水”。

因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水

净发，必可获得织女神的护佑。

还流行用脸盆接露水的习俗。

传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手

上，可使人眼明手快。

七夕节的习俗十六:结扎巧姑陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚

也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓

之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都

手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜

巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。

同时还举行剪窗花比巧手的活动。

七夕节的习俗十七:拜七娘妈”闽南和台湾的七夕节又是七娘妈”的

诞辰日。

民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶

像。

据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越

峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好

把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。

所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的七娘妈”

神的祈祷。