师说教案

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师说教案三篇

师说教案篇1

《师说》教案教学目标：1、学生通过探讨认识从师的重要

意义，《师说》教案。2、领会课文正反对比、破立结合的论证

方法。3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、

理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、

掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的

含义。4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学

课时：3课时教学过程：第一课时一、导语我们刚学习过荀子《劝

学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可

以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径

是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但

是——

二、作者及背景简介：（写作背景）魏晋以来，社会上风行

非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行

科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无

论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也

反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世

以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”

正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召

后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。在这著名的《师

说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，

大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。

（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的

有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古

文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张

__应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来

只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必

己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进

了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来

的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人

影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。

三、初读课文，整体感知。齐读，思考：韩愈对从师持什

么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。

四、复读课文1、研读课文第一段方法：（1）教师范读课

文。（2）注意理解下列问题。哪句可以看作是__的中心论点？

首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大

夫以从师为耻而说的，更增加力度。为什么要从师？选择老师的

标准是什么？2、理解本段中的古今异义词语学者古：求学的人

今：在学术上有一定造诣的人所以古：用来……的凭借今：因

果关系连词从而古：跟从……并且今：连词，表示结果或目的。

即因此、就3、词语活用吾师道也师，名词用作动词即“学习”

吾从而师之师，名词用作意动词即“以……为师”5、讨论：我

们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？

韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？6、总结本

段总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原

则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。7、背诵

本段第二课时

一、检查复习1、提名背诵。2、提问个别字词。

二、研读第二段1、指导朗读。指导正确断句如：师道之不

传也/久也2、词句辨析师道者不传也久矣（从师的道德风尚）

吾师道也（学习道理）师道之不复（从师的道德风尚）惑而不

从师（老师）吾师道也（学习）师道之不复（从师）不耻相师

（学习）3、古今异义词辨析众人古：一般的人众人今：许多

人小学古：小的方面要学习今：初等教育的学校4、重点句子

解释句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾

未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）彼童子之师……非

吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定

判断）5、读本段，教案《《师说》教案》。思考：本段的论点

是什么？第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑

也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？第二层：针对时

弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”

与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不

从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者

在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直

接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有

讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法。6、讨论：

《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是

哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为

韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？

7、教师总结，学生背诵本段。三、作业：背诵当堂所学的内容。

第三课时一、检查复习1、背诵2、字词二、分析第三、四段（一）

第三段1、指导朗读2、自译：师，不必古指“不一定”今指“不

需要”3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔

子为例的好处：一石三鸟，典型精当1）阐明了从师的意义；2）

也说明了从师的3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益

圣……”等呼（二）第四段虽为附记性质，但是紧扣中心。作者

赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。

既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但

有力地照应了开头，围绕了中心。（三）问题探讨：李蟠好的是

什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？韩愈反对

浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六

艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风

气影响，拜韩愈为师。齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，

你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？两文都谈到

学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？《劝学》认为学

习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，

也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为

了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述

得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增

强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过

于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自

己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的

生存需求。

三、分析论证结构。提出中心论点正面阐述（必要性、原则）

反面阐述（对比）例证：孔子附记：赞扬

四、体会语言：整散结合顶真手法。

五、作业：背诵全文；积累相关文言知识。

师说教案篇2

教学目标

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和__的思想意义。

2．学习借鉴__正反对比的论证方法。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、

也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词

语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学重点和难点

1．了解__的整体思路。

2．学习__正反对比论证的方法。

课时分配两课时

教学过程

第一课时

一、导入并解题

初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说

马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的__，

叫《师说》。

“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹

议。

二、作家作品

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，

唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，

也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，

故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载

道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语

言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，

把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文

的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

三、写作背景

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念

严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度

仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师

道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。

今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，

犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，

指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，

又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言

师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

四、初读课文

1．学生自读课文，看书下注释，，初步理解__含义，不清

楚的地方作出标记。

2．教师板书需正音的字：

愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）

郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

五、分析课文

1．第1段

（1）补充注释

①古之学者必有师。

学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学

的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾从而师之。

师，以……为师，动词的意动用法。

④吾师道也。

师，从师学习。

（2）理解分析

①__的中心论点是什么？

“古之学者必有师。”

②教师的职责

“师者，所以传道，受业，解惑也。”

③从理论上阐明从师学习的必要性。

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④择师的标准。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可

以拜他为师。共3页，当前第1页123

⑤从师的原则。

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

（3）学生当堂背诵第1自然段。

六、布置作业

1．背诵第1段。

2．课后练习二、三、四。

第二课时

一、检查作业

1．课后练习二、三、四。

2．补充讲解

（1）通假字

①师者，所以传道受业解惑也。

受通“授”。

②或师焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虚词

①之：

古之学者之，助词，的。

巫医乐师百工之人之，助词

师道之不传也久矣之，取独

句读之不知之，倒装标志

作《师说》以贻之之，代词

②其：

其为惑也其，代词

今其智乃反不能及其，人称代词

其可怪也欤其，副词，表推测

于其身也其，人称代词

（3）词类活用

①耻学于师（形→意动）

②吾从而师之（动→意动）

③句式

“句读之不知，惑之不解”（倒装）

二、分析课文

1．第2段。

（1）请学生朗读

（2）分析

①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

明确：承上启下。

②“师道”指什么？

明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵

无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，

为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

明确：

a．古之圣人

今之众人

结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为

愚，其皆出于此乎？”

b．爱其子

于其身也

结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而

大遗，吾未见其明也。”

c．巫医乐师百工之人

士大夫之族

结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不

齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

（3）背诵

2．第3段

（1）学生朗读。

（2）分析

①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学

习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这

方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出

发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于

弟子”的观点，很有意义。

（3）背诵。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些话明确表示了他的立场？

明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明确：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明确：说明了写作缘由。

（2）背诵。

三、__写作特点

1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，

“今之众人”等。

2．论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

第2段，师道不传的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。

（立）

3．对比论证。

四、布置作业

背诵全文。

附：板书设计

师说

韩愈

一、解题：说，一种文体。

二、韩愈及__写作背景

三、分析

论点：古之学者必有师。

论据：

“古之圣人”与“今之众人”。

“爱其子”与“于其身也”

“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

四、写作特点

1．有破有立

2．对比论证

师说教案篇3

【背景材料】

一、韩愈抗颜而为师

《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，

非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在《师说》里讲的

所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之

族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当

老师。

韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都

在极力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首

先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的

迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，

去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和中

国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛教

的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。于是这

就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、

学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。

在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其

中的一个。

他不管这种风气，不怕人家的耻笑，不顾世人的笑骂，敢于

做这样的老师，毅然以青年人的老师自命，担负起教导他们的责

任。他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担任老师的名义，在《答韦

中立论师道书》中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，

辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，

作《师说》，因抗颜而为师。”

韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种耻笑，写了

《师说》。

二、古文运动

我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂

开始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，

在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛

的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作

的发展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，

总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比

较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了

创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自

觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后

进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，

有成功的实践，又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运

动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文

字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把

这次变革叫做“古文运动”。

三、《答韦中立论师道书》（节选）（柳宗元）

二十一日宗元白。

辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师

者。虽常好言论，为，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，

乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师

且不敢，况敢为吾子师乎?

孟子称“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，

犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，

指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，

又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”

仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七

年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，

皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩

愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！非独

见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下

不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?

仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜

闹。岂可使呶呶者早暮咈吾耳，骚吾心?则固僵仆烦愦，愈不可

过矣!平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳!

抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心

者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成

礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：“某子冠毕。”应之

者咸怃然。京兆尹郑叔则，怫然曳笏却立，曰：“何预我邪?”

廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉?独为所不为也。

今之命师者大类此。

吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。虽仆敢为

师，亦何所增加也?假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚

欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事

去某事则可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，

其为不敢也决矣！吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。非以耀明于

子，聊欲以观子气色，诚好恶何如也。今书来，言者皆大过。吾

子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳。

四、参考译文

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道

理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，

谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些

成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。生在我前面，他懂得

道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；

生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟

从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生

年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年

纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要

人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从

老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却

以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加

愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，

大概都出于这（原因）吧？（人们）爱他们的孩子，（就）选择

老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为

可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们（读）书，

（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）

道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方

面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却

不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不

学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，

不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟

子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就

说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的

人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄

媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从

这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们

不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人

奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老

聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：

“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”

因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理

有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都

普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行

古人（从师）的途径，写（这篇）《师说》来赠送他。

【示范教案】

教学目标

一、知识教育目标：

1．掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、

足、攻、经”12

个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复

习__其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。

2．学习名词、形容词的意动用法。

3．掌握有关“说”的文体知识。

二、能力训练目标：

学习正反对比的论证方法。

三、德育教育目标：

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学设想

一、__是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介

绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文

体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知

识。

二、明确__的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论

证方法。

三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把__与《捕蛇

者说》作比较，教给比较阅读方法。

四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等

现象。

课时安排

2课时

第一课时

教学要点

一、__的教学目的；

二、作者介绍、解题；

三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言

虚实词的意义和用法；

四、分段；

五、意动用法。

教学过程

一、讨论__的教学目的。

二、预习检查。

三、导入新课。

孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善

者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，

人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，

不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，

收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵

引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文

介绍给学生)韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们

就来学习这篇著名的《师说》。（板书题目）

四、作者介绍

韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，

著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文

以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，

其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内

容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋

八大家之首。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元

一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、

两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形

式不重内容华而不实的文风。__第四段他赞扬李蟠“好古文”，

就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的.散文影响文

坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努

力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐

宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传

诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语

言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、

欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子

博士时写的。柳宗元很推崇这篇，在《答韦中立论师道书》中说：

“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流

俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为

师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的

作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为

师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框

框，具有进步意义。

五、解题

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都属

“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，

都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从

师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可

耻之事。韩愈写这篇赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，

宣扬从师的道理。

六、指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词

的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。