关雎原文

关雎原文注释翻译及赏析

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

注释

这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。

关关，像声词，借用字，雎鸠的鸣叫声。

雎鸠：毛传：“雎鸠，王雎也。”《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王鴡（鴡=

雎）。”郭璞(pú）注：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”《禽

经》：“王雎，雎鸠，鱼鹰也。”《现代汉语词典》：“鹗，鸟名，背部褐色，

头、颈和腹部白色。性凶猛。常在树上或岩石上筑巢，常在水面上飞翔，吃鱼类。

通称鱼鹰。”

洲：水中陆地，小者，亦称之为“渚”。在河之洲，是指“在河中的沙渚

上。”

窈窕：幽静而俊俏，多指女子幽娴貌美体裁好，亦用以形容男子深沉而潇洒或

风景之幽深而秀丽。如《孔雀东南飞》：“云有第三郎，窈窕世无双。”陶渊明

《归去来辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”

淑女：指温柔娴静之女子。

逑：本乃合、聚之意，此处指配偶。如《诗·大雅·民劳》：“民以劳止，汔

可小休，惠此中国，以为民逑。”毛传：“休，定也。逑，合也。”郑玄笺：

“休，止息也。合，聚也。”

参差：高低不等，长短不齐。

荇（xìng杏）菜：一种水生植物，即“莕菜”。孔颖达疏：“白茎，叶紫赤

色，正圆，径寸余，浮在水上。”

左右流之：左右寻找。流，转动眼球寻视，即口语中的“旋（xuě）目”,山东

方言中仍有此说法，如“我流了她一眼，长得很俊。”

窹（wù务）寐：睡觉醒来谓之窹，在睡中谓之寐。窹寐求之，意思是不管醒

着还是睡梦中都在追求她，之，代词，代指窈窕淑女。

思服：反复不断地思念。服，通复，反复不断、熟练之意，如《管子·七

法》：“存乎服习，而服习无敌。”服习，意即复习。

悠哉：忧思之意。古，悠通忧。

琴瑟友之：琴瑟，两种合奏乐器，常用以喻夫妻感情和谐。如《诗经·小雅·

常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”友，动词，对之友善之意。

芼（mào冒）：选择，采摘。

钟鼓乐之：钟鼓乃古代盛大庆典用来打击的乐器，这里是夸张手法，意思是，

像庆典一样用钟鼓为之奏乐。乐之，乐为动词。

译文1：

雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想的对象。

长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。

追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。

长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。

长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。

译文2：

雎鸠关关在歌唱，在那河中沙洲上。文静美好的少女，小伙殷切的追求。

长长短短鲜荇菜，顺流两边去捞取。文静美好的少女，朝朝暮暮想追求。

追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。

长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。文静美好的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。

长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。文静美好的少女，钟声换来她笑颜。

译文3：

关关鸣叫的雎鸠，栖居在河中的沙洲。文静美丽的姑娘啊，正是好男儿喜爱的

配偶。

水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去择取。文静美丽的姑娘啊，我时时都

把你追求。追求的愿望难实现，我日日夜夜都把你思念。思念悠悠无尽期，翻来覆

去难入眠。

水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去采摘。文静美丽的姑娘啊，我要弹琴

鼓瑟亲近你。水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去拔取。文静美丽的姑娘啊，

我要敲钟击鼓地取悦你。

赏析：

《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，

说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始

《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记

载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命

全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”

他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是

什么样的婚姻。这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗

之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵

《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷

陌竞歌之，岂为其辞义之美哉?直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵

则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调

歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关

雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。其

声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。孔子说：“《关雎》乐而

不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫

子”(《史记·孔子世家》)。但《关雎》究竟如何呢?

这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义上将后二章又

各分为两章，共五章，每章四句。现在用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲

上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并

以音调领起全篇，形成全诗的基调。以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗。第二章

的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。“流”，

《毛传》训为“求”，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再有

“求”义，应作流动讲。这是以荇菜流动从而比喻淑女的难求。“求”字是全篇的

中心，通首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿

望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。姚际恒

《诗经通论》评云：“前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于‘寤寐求之’

之下，‘友之’、‘乐之’二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必著此四

句，方使下‘友’、‘乐’二义快足满意。若无此，则上之云‘求’，下之云

‘友’、‘乐’，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平

缓之音别。”姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精当。应当补充者，此章不但

以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，即王士祯《渔洋诗话》所谓

“《诗》三百篇真如画工之肖物”。林义光《诗经通解》说：“寐始觉而辗转反

侧，则身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。第

四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情

景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈

靡，所谓“乐而不淫”。通篇诗是写一个男子对女子的.思念和追求过程，写求之

而不得的焦虑和求而得之的喜悦。

这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”?孔颖达

的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己

心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的

景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之

“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得

而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在

于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。

用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典

诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前

一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。

对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗

歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女

的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌万民之判(配合)。……中春

(二月)之月，令会男女，于是时也，奔者不禁(不禁止奔)；若无故而不用令者，罚

之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段

史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习

尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会

生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把

古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了

合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其

诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有

生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，

说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声

调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌

永言，声依永，律和声。’然则诗之道，放于此乎?”