我们来跳舞

《诗经·伐木》中四个“我”字再探-汉语言文学

《诗经·伐木》中四个“我”字再探

邹冠丽

摘要：学术界对《诗经·伐木》中“有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲

舞我”这四句的解释有多种说法，尤其是其中的四个“我”字的含义更是难以辨

析。本文从训诂的角度来说明这四个“我”字应该是实词，释为“为我……”会

更为合理。

关键词：《伐木》“我”实词为动用法

一

《伐木》是《诗经·小雅》中反映古代奴隶主贵族燕飨活动的诗歌，全文如下：

伐木丁丁。鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，

犹求友声；矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。

伐木许许。酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来？微我弗顾！於，粲洒

埽，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来？微我有咎。

伐木于阪。酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，

无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。

其中，“有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我”中的四个“我”究竟为

何意，历来众说纷纭，至今还没有一个统一的看法。总结前人对四个“我”字的

解释可分为两类：一是”我”是实词，二是“我”是虚词。

二

（一）把“我”作为实词解的有三种情况：

1.为动用法：“……我”解释为“为我……”

早在东汉，郑玄就在《毛诗笺》中就把这里的“我”当作实词，并把“坎坎鼓

我，蹲蹲舞我”两句解释为“为我击鼓坎坎然，为我兴舞蹲蹲然”。与此观点一

脉相承的有陈子展，他在《雅颂选译》中把上面四句译为“有酒给我们用筛过的

酒；无酒给我们用带渣的酒。坎坎响的鼓声给我们打鼓，蹲蹲跳的舞姿给我们起

舞”。①二者均把“湑我”“酤我”“鼓我”“舞我”中的“我”解释为“为

我……”或“给我……”。另外，冯友檀的《诗经·小雅“ABC我”句意辩疑》也

认为这种解释较为合理。

2.加“以”字解释为“以……我”

持这种观点的代表者是唐代的孔颖达，他在《毛诗正义》中这样解释：“族人

陈王之恩，言王有酒则湑泲之以饮我，王无酒则造一宿之酤酒以与我。于时坎然

击鼓以娱乐我，蹲蹲然兴舞以乐我，是王恩甚厚矣。”

3.倒句：“……我”解释为“我……”这四句是倒装句。

这种观点认为陈奂在《诗毛氏传疏》解释为：“‘有酒湑我，无酒酤我’，此

倒句也。我有酒则湑之，我无酒则酤之……‘坎坎鼓我，蹲蹲舞我’，亦倒句也。”

持同样观点的有金启华，他在《诗经全译》是这么翻译的：“有酒呀，我们把那

清酒饮。没有呀，鸡鸣酒儿也行。冬冬地我们敲起鼓，翩翩地我们来跳舞。”①

（二）把“我”作为虚词解的有两种情况

1.直接把“我”作为语尾助词。

余冠英《诗经选》中解释“我”为语尾助词，并把这四句译为“咱们有酒把酒

筛啊，没酒也得把酒买啊。咱们咚咚打起鼓啊，蹦蹦跳跳一齐舞啊。”之后刘逸

生《诗经选》、袁梅《诗经译注》、王宗石《诗经分类诠释》等也都把这四句中的

“我”解为语气助词。

2.“我”字是“”字之误，“”是语气词“哉”的借字。

高亨《诗经今注》认为：“我气当，形似而误。借为哉。下三句同”③。

吴青峰、刘精盛《诗经·伐木“我”字释疑》也认为这四句中的“我”实为“”

字之误，不过“”“哉”二字是古今字而非假借字。不管“”“哉”关系如

何，这四个“我”字的功能和语尾助词“哉”的功能是一样的。

从上述观点来看，“我”字作为虚词的可能性不大。首先，“我”在诗中作语

尾助词这种用法在《诗经》之前和之后暂没出现其他例子来佐证，所以“我”暂

不能直接作为语尾助词。其次，全诗三章共七个“我”字，这七个“我”作为实

词来讲都能解释得通。该诗第二章中的“宁适不来？微我弗顾！”“宁适不来？

微我有咎。”这几句的意思是“宁使凑巧不来？不是对我不睬。”“宁使凑巧没

来？不是对我责怪”。该诗第三章的“迨我暇矣，饮此湑矣。”意为“待我有暇

会友啊重聚再饮美酒啊”。而“有酒湑我；无酒酤我；坎坎鼓我；蹲蹲舞我。”

可以理解为“有酒给我们用筛过的酒；无酒给我们用带渣的酒。坎坎响的鼓声给

我们打鼓，蹲蹲跳的舞姿给我们起舞”。再次，全诗除了在句尾的这四个“我”，

共在五处用了同一个句尾语气助词“矣”。如果“我”是“”之误，且“我”

具有语气词“哉”的功能，那么为什么全诗在这四句之前的语尾助词是“矣”

（“嘤其鸣矣”“相彼鸟矣”“矧伊人矣”），这四句之后的语尾助词也是

“矣”（“迨我暇矣，饮此湑矣。”），偏偏就中间的这四句语尾助词却变成了

“哉”？毫无疑问，这四个“我”字和文中另外三个“我”字都为实词更合理。

如果“我”作为实词，那么为动句式的解释就会更为合理。首先，从语法角度

来看，《诗经》中常见的动宾句式有“我有嘉宾”（《小雅·鹿鸣》）；“既差我

马”“既张我弓”（《吉日》）；“我行其野”（《小雅·我行其野》）；“执我仇仇”

（《小雅·正月》）等，如果这四句单纯是倒句，作者可以直接说“我有酒湑，我

无酒酤。我坎坎鼓，我蹲蹲舞”或“有酒我湑，无酒我酤。坎坎我鼓，蹲蹲我舞”，

而不必说成“有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我”。可见，作者这么说

是古代汉语的为动用法，即如陈子展所释“有酒给我们用筛过的酒；无酒给我们

用带渣的酒。坎坎响的鼓声给我们打鼓，蹲蹲跳的舞姿给我们起舞。”这种为动

用法在古代也很常见，例如：“或肆之筵”（《大雅·既醉》）的“肆之筵”就是

“为他设筵席”。其次，从周代奴隶主的宴飨礼仪来看，这四句应该是仆人为主

人及主人邀请的客人们“湑酒”“酤酒”“坎坎鼓”“蹲蹲舞”。另外，这首古

代奴隶主贵族宴请诗和《小雅》中的另外一首诗《常棣》蝉联。《常棣》中“傧

尔笾豆，饮酒之饫，兄弟既具，和乐且孺。”就反映了奴隶主的待客之道，即把

主人和客人放在同一位置上，不是主人“我”为宾客做什么，更不是宾客为主人

“我”做什么，而是主人“我”邀请客人来一起享用仆人为他们准备的美酒佳

肴。

三

综上所述，《诗经·伐木》中出现的七个“我”字都为实词，但是用法不同。“有

酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我”中的四个“我”字作“为我”或“给

我”解释更为合理，其余三个“我”字是常用人称代词。

注释：

①陈子展.雅颂选译[M].上海：上海古籍出版社，1986：21.

②金启华.诗经全译[M].南京：江苏古籍出版社，1984：365.

③高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980：225.

参考文献：

[1]刘逸生.诗经选[M].广州：广东人民出版社，1984.

[2]余冠英.余冠英作品集?诗经选[M].北京：中华书局，2012.

[3]王宗石.诗经分类诠释[M].长沙：湖南教育出版社，2001.

[4]袁梅.诗经译注[M].济南：齐鲁书社，1985.

[5]杨伯峻，何乐士.古汉语语法及其发展（修订本）[M].北京：语文出版社，

2001.

[6]冯友檀.《小雅?伐木》“ABC我”句意辩疑[C].第四届诗经国际学术研讨会

论文集，1999.

[7]吴青峰，刘精盛.《诗经?伐木》“我”字释疑[J].文教资料，2007，（10）.

（邹冠丽安徽合肥安徽大学文学院230039）