史湘云

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红楼梦人物赏析之——

史湘云

院系：康尼学院

班级：K电信ZB102

姓名：陈攀兆

学号：240106822

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红楼梦人物赏析——史湘云

学号：240106822姓名：陈攀兆

《红楼梦》中的史湘云，在前八十回中是曹雪芹浓笔重彩着力塑造的典型人

物之一。她是第四回护官符上写的金陵贵族史侯家族的遗孤，是《红楼梦》中唯

一的联系史侯家族衰替过程正面描写的人物。她是贾府的老祖宗——贾母的内孙

女，自幼也得到贾母的爱怜，所以能经常到贾府里住，与贾宝玉在天真烂漫、两

小无猜的童年生活中，建立起青梅竹马的亲密关系；而且，她身上偏偏又佩带了

一只金麒麟，这与贾宝玉在清虚观打醒从道士们那里得到的一只金麒麟，恰恰是

一雌一雄，配成了一对，用脂批的话来说，这是作者用绘画的“间色法”隐然又

写了一桩金玉良缘，在贾宝玉爱情婚姻悲剧的纠葛里，她似乎也若即若离地卷入

进去，使这个悲剧更加深刻动人。凡此，都足以看出史湘云这个人物在《红楼梦》

整个形象体系中所占的重要地位，和对表现全书主题、深化爱情婚姻悲剧的社会

内容所起的重要作用。可惜，在曹雪芹的笔下，同其他几个主要人物一样，史湘

云的形象，是一个没有完成的形象，她的性格尚待丰富充实，她的命运正在变化

发展。

曹雪芹在前八十回中对史湘云未来命运留下的伏笔和提供的暗示，不仅非常

少，而且就是这仅有的可供思索推绎的几个线索，它们本身已够含蓄隐晦，可以

导致人们产生不同的理解，作出不同的判断，它们之间的关系，看来又是那样的

冲突矛盾，也给人们造成更大的疑团和歧异，各执一端，可以得出根本对立的结

论。有人认为，史湘云的结局是早卒，或守寡，总之是伉俪不终。持此说的根据，

是第五回太虚幻境中史湘云的图册题咏和曲子。有人则认为史湘云的结局是琴瑟

和合，夫妻偕老，根据是第三十一回回目“因麒麟伏白首双星”。至于史湘云跟

谁结婚，有的认为是贾宝玉，有的认为是卫若兰，有的则认为是别的一个什么人。

所据的材料不同，所得的结论也迥异。两说似各有道理，也各具缺陷，都难以讲

得圆通。

曹雪芹留下《红楼梦》这部未竟稿，在十八世纪六十年代谢世以后，首先接

触到这个难题的，是那些续书的作者。现存后四十回高鹦的续书，没有让史湘云

露面，只在第一百零六回通过史家两个女人之口介绍说“姑爷长的很好，为人又

和平”，“文才也好”，了了几个字，算是呼应曲子里“厮配得才貌仙郎”一语。

在第一百零九回又侧面交代了一下，说贾母病危，想看湘云，派人去接，派的人

回来说，史湘云哭得了不得，因她的丈夫得了暴病，大夫都说病恐不起，难以望

好。贾母要死了，她也不能过来送终。到一百一十八回又交代一下她丈夫死了，

她立志守寡。高鹦只是依据第五回的判词和曲子，硬是派给史湘云嫁给了某个不

知姓氏的人，而且很快就守了寡，丝毫不考虑这种安排与第三十一回回目之间的

抵悟。这与曹氏原来的构思相去远甚，难怪后来一些论者对高氏颇有微词，并指

出他的续书的破绽。清人平步青这样讲过，《红楼梦》“初仅钞本，八十回以后

轶去。高兰墅侍读鹗读之，大加删易。原本史湘云嫁宝玉，故有

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‘因麒麟伏白首双星’章目；宝钗早寡，故有‘恩爱夫妻不到冬’谜语。兰墅互

易，而章目及谜未改，以致前后文矛盾，此其增改痕迹之显然者也。”

史湘云，是曹雪芹怀着诗情画意，浓墨重彩地着力塑造的一个人物。读者一

闭上眼睛，这个人物就活蹦乱跳地出现：身着男装，大说大笑；风流倜傥，不拘

小节；诗思敏锐，才情超逸；说话“咬舌”，把“二哥哥”叫做“爱哥哥”…这

是一个富有浪漫色彩的、令人喜爱的人物。

史湘云是金陵显贵史侯家的遗孤，贾府的老祖宗——贾母的孙侄女。由于她“襁

褓之间父母违”，颇受贾母爱怜，时常到贾府里住，与宝玉在天真烂漫的童年建

立了青梅竹马，两小无猜的友情。随着年龄的增长，加之她身上佩带了一只金麒

麟，且与宝玉后来得到的一只金麒麟又恰恰是一雌一雄，成双配对，——用脂砚

斋的话说，这是作者用绘画的“间色法”，隐然又写了一“金玉良缘”——这种

象征意义使她若即若离地卷进了宝、黛，钗的爱情婚姻悲剧的纠葛中。因而使这

个悲剧更加曲折动人。由此可知，她在《红楼梦》中的重要地位，对表现全书主

体题、深化爱情悲剧的社会意义所起的重要作用。

史湘云自幼父母双亡，命运多舛，依靠婶母过活。然而，她生性豪放，心胸

开阔，是个“大乐天”。我们在《红楼梦》里，似乎没有见过她真正发过什么愁，

总是嘻嘻哈哈，对生活兴味盎然，充满热情。对于她这一性格特点，作者不仅在

判调和红楼梦曲中作过点化，而且曾多次做过诗意的彩绘。她第一次出现，作者

就表现了她“大说大笑”和“咬舌”的性格特点，并且说她陷入宝、黛、钗的爱

情纠葛。她的到来，使黛玉两面吃醋，与宝玉发生争吵。第二天清晨宝玉前去看

黛玉、湘云：只见姊妹两个尚卧在衾内。那黛玉严严密密裹着一幅杏子红绫被，

安稳而和睦。湘云却一把青丝，托于枕畔；一幅桃红绸被，只齐胸盖着那—弯雪

白的膀子，撂在被外，上面明显着两个金镯子。宝玉见了叹道：“睡觉还是不老

实！......通过两人睡态的描写，表现不两个迥然不同的性格，并且将黛玉的

处事精密与湘云的大而化之作了鲜明的对比。

曹雪芹在塑造美女形象时，从不把人物写得完美无缺，尽善尽美；而往往是

写成美玉微疵。如黛玉的弱症、宝钗的热症、鸳鸯的雀斑等。这些“微疵”不仅

未影响人物形象之美，反而增加了特色，使人物形象更加鲜明。在塑造史湘云这

一形象时，也运用了这一美学上的辩证法。他不仅使这一美丽的少女有“咬舌”

小疵，而且让她于妩媚中杂染了一些风流倜傥的男风。她在穿着上总是喜欢男装。

一次下大雪，她的打扮就与众不同：身穿里外烧的大褂子，头上戴着大红猩猩昭

君套，又围着大韶鼠风领。黛玉笑她道：“你瞧，孙行者来了。他一般的拿着雪

褂子，故意装出个小骚达子的样儿来。”众人也笑道：“偏他只爱打扮成个小于

的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”她与宝玉、平儿等烧鹿肉吃。黛玉讥笑

他们，湘云回击道：“你知道什么：‘是真名士自风流’，......我们这会子腥

的胞的大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”就是写诗，她也会吟出“萧疏篱畔科头

坐，清冷香中抱膝吟”的诗句，俨然以隐女自居。俏丽妩媚中染些风流偶傥，使

史湘云这一形象更富有魅力了。

曹雪芹在塑造史湘云这一形象时，还表现了她的热情豪爽和心直口快。她是

一个极爱说话的人，是“话口袋子”，对人对事都表现出热情。香菱要学诗；不

敢罗唆宝钗，向湘云请教，她“越发高兴了，没昼没夜，高谈阔论起来。

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”为此，宝钗批评她“不守本分”；“不像个女孩儿家”。她表里如一，心直口

快，说话不防头儿。一次看戏，凤姐儿指着戏台上的一个小且说：“这孩子打扮

起来活像一个人。”众人都知道凤姐所指是何人，恐怕得罪人，只是不肯说出来，

湘云却直言不讳地说：“我知道，像林姐姐v。为此得罪了期五，也与宝玉发生

了矛盾。有一次，她劝宝玉走“仕途经济之道”，让宝玉下了“逐客令”。有人

说，这表现了湘云封建意识浓厚。其实并非如此，而恰恰说明她的天真幼稚。后

来她到贾府，总与宝钗同住，受其影响是有的，但劝宝玉的那些话，绝不是湘云

自己的思想，只不过是鹦鹉学舌罢了。

作者还表现了湘云超逸的才情和诗思的敏捷。芦雪庭联句、凹晶馆联句以及

每次诗社赛诗，湘云的诗来得最快，也来得最多，并且表现出了她那潇洒迭宕的

风格。咏白海棠，她来迟了，在别人几乎已将意思说尽的情况下，她竟一连弄了

两首，且新颖别致，另有意趣，赢得了众人的赞叹和激赏。芦雪庭联诗时，由于

她吃了鹿肉，饮了酒，诗兴大作，争联既多且好，竟出现了宝琴、宝钗、黛玉共

战犯云的局面。众人都笑道：“这都是那快鹿肉的功劳。”第六十二回“憨湘云

醉眠芍药圃”，那是一首青春的赞歌，生命的乐章，写得笔酣墨饱，热闹非常，

而史湘云则是其中最活跃的分子。大家划拳猜枚，饮酒赋诗，呼三喝四，喊七叫

八，满庭中红飞翠舞，玉动珠摇。玩了一回，散席时却忽然不见了湘云：正说着，

只见一个小丫头笑嘻嘻的走来，说：“姑娘快瞧，云姑娘吃醉了，图凉快，在山

子石后头一块青石板凳上睡着了。”众人听说都笑道：“快别吵嚷。”说着都来

看，果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，

满头胎衣襟上皆是红香散乱。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴

蝶闹嚷嚷的围着。又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。众人看了，又是爱，又是笑，

忙上来推唤掺扶。湘云口内犹作睡语说酒令，嘟嘟嚷嚷说：“泉香洒冽，……醉

扶归，——宜会亲友。”这是诗，这是画，是诗情画意化的史湘云。面对这样

一个人物，谁不觉得可爱呢?谁不为之倾倒呢？然而，遗憾的是，在最终完成史

湘云这个人物塑造之前，曹雪芹过早地死去了。我们明显地感觉到，史湘云是一

个正在发展中的人物，她的性格和形象有待进一步丰富和充实。书中有“因麒麟

伏白首双星”的回目；脂批有“卫若兰射圃”的提示；特别是有关她的判词和曲

子中，我们大致知道她的命运和归宿；她写的一些诗词里，也屡屡有所流露和暗

示。红学家的一般看法是：史湘云后与卫若兰结婚，她对自己的“苏貌仙郎”和

婚后的幸福生活十分满意。但好景不长，由喜转悲，最后是“云散高唐，水涸湘

江”，归入了太虚幻境的薄命司。

豪放不羁、放浪形骸，无疑是史湘云文化品格的核心，也是她最为光彩照人

的地方。我相信关于史湘云这一个性的分析，已足以压断我的笔尖。不妨引清代

涂瀛《史湘云赞》中的一段评论文字，"青丝拖于枕畔，白臂撂于床沿，梦态决

裂，豪睡可人，至大烧大嚼，裀药酣眠，尤有千仞振衣、万里濯足之慨，更觉豪

之豪也。"这样的评论，哪里是针对着一个少女，分明是在赞扬一个豪放不羁的

理想文人。豪放的行为自是由了豪放的精神，只有抓住其精神实质，才能给找一

个文化定位。前人曾说史湘云"纯是晋人风味"，此话深得我心。惜哉，只有一句！

幸哉，只有一句！我不知道中国古文人狂放始于何始，但我深信魏晋风度中表现

着以庄老思想为根基的狂放，并且在一定程度上树立了一个高峰。

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狂放不羁、放浪形骸的文化品格已在史湘云的精神里打下了烙印，但她是不

是得了魏晋风度的精髓呢？应该得到了。超越名教，放任自然，史湘云虽未自觉

到这一点，但在行动上已经自然而然做到了。她的行动处处抵触着礼法，抵触那

个社会对妇女的闺范。她可以大说大笑，高谈阔论；她可以大嚼鹿肉，放浪形骸；

她可以女扮男装，英气飒爽；她可以醉卧裀药，豪睡可人；她可以大声喊诗，锦

心绣口......在这里，我们才感到什么是真正的自然。哪里有丝毫作作的成份？

哪有人为的离情悖理？她的天性就是那样。我们已经无法找到魏晋风度中的怪

诞，唯其如此，才可以说史湘云在更高层次上回应了那遥远的绝响。史湘云的内

心也是痛苦的，我们说她表面的诚挚乐观、开朗活泼、旷达乐天、豪爽不羁掩饰

不了内心的痛苦。史湘云热爱生命，热爱生活，有很强的个性，并自然而然的张

扬着那种个性，可有的评论者却说她没有"自我意识"，真是让人无法理解。其实

"自我意识"的觉醒不在于自身的哇哇乱叫，试问魏晋那个人之觉醒的时代的时

代，可曾有人说道："呜呼！吾尚一人哉！"（杜撰）他们的"自我意识"都在诗文、

言语、举止、行为上流露出来，我们只有通过分析才能得出那是人之觉醒的时代。

史湘云也是这样，她无须大叫"自我意识"，她就是一个实实在在的自我，绝假纯

真的自我。她的诗词、言语、举止、行为已无法让我们否认她个性的独特魅力，

更枉论否认她的"自我意识"。有时，我在想：当"自我"作为一种意识存在时，已

经压抑甚至扼杀了"自我"。有多少人高唱着"自我意识"，走向了人生，走向了社

会，当我们审视他们的一生时，却发现：叫他张三也可，李四也可，王二麻子也

行。这不能不说是一种悲哀。一切任自然吧！不要让理论扼杀了我们的性灵！不

要让意识扼杀了我们的"自我"！我们说魏晋风度之深刻在于内心执著着人生，非

常痛苦。史湘云同样如此，她在贾、王、史、薛四大家族中的地位无足轻重。"

襁褓中，父母叹双亡"，她二叔史鼎待她又能怎样？贾府的姑奶奶固能疼她，但

毕竟时日无多。更何况她同林黛玉一样，缺乏机心，放言无忌，既不会讨好贾母、

王夫人，巴结风姐，又不会笼络下层人心。她在贾府中的地位可轻可重。"一样

有金缘不在"，这自是无事闲人的臆测，但"逝水愁云一怆神"却是命运的真实。

史湘云即是"逝湘云"。她又叫"枕霞旧友"，"霞"亦是"云"。"当时明月在，曾照

彩云归"，关键在"旧"字。作为"湘云"，自是随风飘荡，任意东西。"转眼飞蓬吹，

无人识旧年"，旧友可曾识得么？最终的相思之地，唯有残云逝水，正所谓"而今

人去楼亦空，教我何处忆潇湘。"

史湘云深得魏晋风度之精髓，但她所回应的那种风度已发生了变异。上段中

所论述的从怪诞走向自然即是明证。其实，魏晋风度在历史的长河中不断的变异，

大抵沉淀成了一种豪放不羁、放任自然的文化品格，这在李白、苏轼身上都有体

现。或许，也只有发生变异，才能把魏晋风度的烙印打在中国古文人的骨子里，

从而一代代延续下来。在史湘云所处的大观园时代，魏晋风度走向了生活化与感

伤化。

一部红楼梦，写出很多美丽动人又各具特色的女子，但总能挑出一丝缺憾之

处，林黛玉富有才气却又孤高自许，薛宝钗精明却过于心计，贾元春得受皇恩却

又骨肉失散，贾迎春温柔和善却又过于懦弱，贾惜春富有朝气却又固执，王熙凤

泼辣勇敢却阴险狠毒，妙玉清高却又孤僻，尤二姐多情却又无能，最叫人欣赏的，

莫过于史湘云了。

一个女孩子家，却最爱作难孩子打扮，竟然也显得玉树临风。还引得大观园

中的丫头跟着效仿，也是难得的一件美谈。不管是没有心计还是就是直爽，有什

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么就说出什么。把黛玉比戏子这情节，大家都明明知道的都不说，怕黛玉恼火，

她却说出来，无需顾及后果，做了就做了。也曾经仗义执言，叫林黛玉挑出薛宝

钗的短处，因为在她心中，宝钗是完美的一个形象。决不盲目跟着宝玉，奉承林

黛玉。当然按照她的个性，也决不会猜到薛宝钗小恩小惠拉拢别人的心计。全部

书下来，看她埋怨宝钗的也不过是没有和她们一起过中秋节罢了。豪爽大方，没

有心计，难得的一个如此的女子。

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史湘云的判词是：

富贵又何为,襁褓之间父母违.

转眼吊斜晖?湘江水逝楚云飞.

史湘云的判词前两句，写出了她出身候门富贵人家，然而在她还是个小婴儿

的时候父母便相继去世了，因此她的命运从一开始就是悲哀的，虽然家财万贯，

却没有了父母的疼爱．第三，四句除了点出她的名字，也有湘江流逝，楚云飞散

的意思．这两句主要说只是转眼之间，父母离去，只剩下湘云一个人孤单的看着

落日，独自伤怀，同时也隐隐的透出史湘云前半生的孤独，史家的衰败以及史湘

云和丈夫婚姻生活的短暂易逝．在这首判词中还引用了楚怀王在睡梦中梦见巫山

神女，并与之相会交欢的典故．

（注：可编辑下载，若有不当之处，请指正，谢谢!）