唐吉可德简介

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唐吉可德人物形象分析

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含泪的笑

——唐吉可德人物形象分析

学号：1114029姓

名：郝赫指导教师：

索金梅

含泪的笑

——唐吉可德人物形象分析

一．写作背景：

（1）社会背景：十六世纪上半叶正是西班牙历史上的鼎盛

时期。西班牙自十五世纪末成了欧洲大陆第一个统一的封建

国家后，不断向海外扩张，征服了美洲的大部分地区，疯狂

地掠夺黄金。一五一六年卡洛斯一世继承西班牙王位，一五

一九年他又从祖父那里继承了德国王位，并成了神圣罗马帝

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国的皇帝，改称卡洛斯五世。西班牙依仗它庞大的军队和无

敌舰队称霸于欧美两大洲，成为一个军事大国。它的资本主

义工商业也得到发展，经济上呈现出繁荣的景象，是欧洲最

富庶的地区之一。与此同时，它的文化教育事业也得到迅速

的发展。一四九二年西班牙的第一部语法书出版后，以卡斯

提亚语为国语的语言日趋完善，出现了蒙特玛约尔的田园小

说、流浪汉小说、骑士小说和鲁埃达的戏剧。文艺复兴思想

的传入使西班牙的文学艺术进入了长达近两个世纪的黄金

时期。塞万提斯正是在这块文化沃土上成长起来的，无疑地

受到了绚丽多彩的文学作品的影响。

（2）作者简介：

1547年10月9日生于卡斯蒂亚的阿尔卡拉德埃纳雷斯镇一

破落贵族家庭，1616年4月23日卒于马德里。父亲是位潦

倒终生的外科医生。由于家境贫困，只上过中学，以后随四

处行医的父亲过颠沛流离的生活。

1569年起充当一红衣主教的侍从，前往意大利，遍游罗马、

米

兰、威尼斯和那不勒斯等地。其间广泛涉猎文艺复兴时期作

品。1570年从军，翌年抱病参加抗击土耳其军队的勒班多海

战，身负重伤，失去左臂。

1572年又参加纳瓦里诺海战和突尼斯战役。

1573年随军驻防那不勒斯。2年后奉命回国，途中遭土耳其

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海盗袭击，被虏至阿尔及尔。

1580年被赎回，从此开始文学创作。第一部有影响的作品是

田园牧歌体小说《伽拉苔亚》。不久，在负责采购军需物资

时受人诬陷并于1593年被捕入狱。获释后，改任税吏，但

后来又因储存税款的银行倒闭，被控入狱。出狱后10余年

间，往返跋涉全国各地，目睹了社会的不平、人民的疾苦，

为文学创作积累了大量生活素材。

1602年开始写作长篇小说《堂·吉可德》，2年后《堂·吉可德》

第一卷出版，获得巨大成功。然而贫穷如故，而且屡遭不幸。

先因门前有人被刺涉嫌下狱，尔后为女儿陪嫁事出庭受审。

1611年法院旧账重提，责令其偿还所失税款。同年，妻子去

世。1614年，有人化名发表《堂·吉可德》伪作，促使

他加紧写作。

1615年，《堂·吉可德》第二卷出版。

（3）骑士小说：

西班牙15、16世纪流行的描写游侠骑士的小说，它是在西

班牙当时特定的历史条件下产生的。中世纪西班牙人民在反

抗摩尔人统治的解放斗争中涌现出了一个骑士小贵族的特

殊集团，成为光复运动的主力军。以后西班牙复兴，称霸欧

美，这种骑士

就成为西班牙人理想中的英雄。反映在文学创作上，就是骑

士小说盛行。它的前身，是英国的骑士故事和法国北部的英

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雄史诗。但不同之处在于史诗的主人公有崇高的目的，为祖

国或宗教而献身，而骑士小说的主人公则只为个人事业孤军

奋战，有时则纯粹为了冒险；史诗的情节是依据真实的历史

和地理环境叙述，而骑士小说的故事则是在纯属臆造的境界

中展开；在史诗中，妇女居次要地位，主人公几乎与爱情隔

绝，而骑士小说的主人公则为美人赴汤蹈火；史诗中的英雄

形象常常粗犷豪放，而骑士小说的英雄往往温文尔雅。

骑士小说的主题反映封建骑士阶层的生活理想，即为捍卫爱

情、荣誉或宗教而显示出的冒险的游侠精神。骑士

小说行文冗长，叙事繁复，语言拖沓，人物的性格和外貌雷

同，中心思想与内容大同小异，艺术价值不高。随着骑士制

度的衰落，骑士小说也就逐渐销声匿迹。

二内容梗概：

小说全名为《奇情异想的绅士堂吉可德·德·拉·曼却》共2卷，

主要描写一个瘦弱的没落贵族吉可德因迷恋古代骑士小说，

竟像古代骑士那样用破甲驽马装扮起来，以丑陋的牧猪女作

美赛天仙的崇拜贵妇，再以矮胖的农民桑丘·潘札作侍从，3

次出发周游全国，去创建扶弱锄强的骑士业绩。以致闹出不

少笑话，到处碰壁受辱，被打成重伤或被当作疯子遣送回家。

小说中出现的人物近700个，描绘的场景从宫廷到荒野遍布

全国。揭露了16世纪末到17世纪初正在走向衰落的西班牙

王国的各种矛盾，谴责了贵族阶

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级的荒淫腐朽，展现了人民的痛苦和斗争，触及了政治、经

济、道德、文化和风俗等诸方面的问题。小说塑造了可笑、

可敬、可悲的吉可德和既求实胆小又聪明公正的农民桑丘这

两个世界文学中的著名典型人物，将现实主义和浪漫主义有

机地结合起来，既有朴实无华的生活真实，也有滑稽夸张的

虚构情节，在反映现实的深度、广度上，在塑造人物的典型

性上，都迈上了一个新的台阶。

第一次出游：

受封——救牧童安德烈斯——挑战商人——归家

第二次出游：

战风车——黑店奇遇——战羊群——解救苦役犯——进黑

山修炼——归家

第三次出游：

拜见杜尔西内娅——战胜“镜子骑士”——战猛狮——进公

爵府——与“白月骑士”交战——战败归家

三．人物分析

一位夫子说：”读《堂吉可德》第一遍是笑，第二遍是哭，

第三遍是思考。”难怪每每想起这个奇情异想的末路骑士

时，心里总会涌起一种异样的感觉---塞万提斯创作了一个让

人不得不笑又不得不哭的悲剧。

初读这部小说，认为唐吉可德是个可笑的人物，耽于幻想，

脱离实际，行为荒唐鲁莽，但随着对中世纪欧洲的了解以及

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对社会历史的

重新认识，觉得他更像一个悲喜交加的人物，喜剧的背面透

露着悲剧的色彩，悲剧的特点寓于喜剧的表现形式之中。

喜剧性：喜剧性是大家最容易看出的特点，战风车，战羊群，

解救苦役犯，将一个村姑当成心爱的人等等这一切滑稽甚至

有些荒唐的剧情，以及唐吉可德那一本正经的言谈足以使我

们捧腹大笑，他那些背离正常的行为在作者诙谐幽默的手法

下，不免成为我们的笑料。

悲剧性：我们可以耻笑唐吉可德迂腐、不切实际、愚蠢、僵

化，但是他真诚正直，不自量力总是为他人抱不平,比如解

救苦役犯，虽然荒唐但不可否认他的正义感；他诚实守信，

临死也不忘对仆人的承诺；他勇敢，面对狮子毫不畏惧；他

对爱情执着忠贞，到哪都对人宣称达西尼亚是世界上最美丽

的女人，为了她的名誉愿意与人决斗，尽管她不过是一个其

貌不扬的村姑……尤为难得的是，他始终坚持理想捍卫正

义，在这个物欲横流、理想淡出、犬儒遍地、人人看似精明

却玩世不恭的时代，不正显得特别可贵吗？《堂吉可德》

的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建

立在一个个沉重的矛盾之上的：要消灭即将衰亡的虚伪的骑

士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是，人们在与

腐朽道德战斗时，突然发现面前站着的”敌人”是个柔弱的

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老头，没有了摧枯拉朽的快感，没有了流血牺牲的英勇，甚

至在面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义性。恰好，

堂吉可德奉行的不是虚伪的骑士道，不

是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种精神：对上

帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。

当堂吉可德开始为自己的精神家园而战时，矛盾出现了：真

正意义上的骑士道早就被虚伪的道德所渗透演变，而世俗的

价值观已经犹如一艘笨重的航空母舰，从对上帝的忠诚、对

英雄的崇敬转向了对个体价值的追求。世俗价值观的改变虽

然具有滞后性，但同时具有强大的惯性和持久的韧性，瘦弱

但张狂的堂吉可德却妄想扭转它，所以，他可以仅凭着信仰

的力量不顾自身的渺小而义无反顾地冲向巨大风车，而其身

后扬起的却是一股荒谬的尘埃。

网上流传一句话“理想丰满，现实骨感”，小说在虚构了一个

五彩缤纷的“着魔世界”后，又以现实的力量无情的粉碎了唐

吉可德的幻想，在一种回光返照式的清醒中，唐吉可德与现

实达成了谅解，他向现实投降了，然而，故事并没有结束，

我为之深思的是：到底什么才是真实的图景？毕加索用抽象

的画笔描绘世界的真实时，曾被人无情嘲笑，时过境迁，却

证实了画家的眼光多么精到！虽然风车并不是“巨人”，但现

实世界中缺少“巨人”一样强大而邪恶的势力吗？是的，撇开

纷繁杂芜光怪陆离的表面现象，用我们的内心去烛照世理洞

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察人情，或许我们能看到不一样的世界，探寻到更真实的一

面。

中外对比：唐吉可德迂腐固执不知变通，昧于“骑士精神”

之实质而流于追求表面形式，令我联想起中国历史上那些饱

读圣贤书，食古不化，泥古不通的“小人儒”们，儒家思想起

初不过是“百家”之一分支，自从“罢黜百家独尊儒术”之后，

儒学每每成为统治者捎带私货的御用

品，成为科举士子们徒具表面形式的图腾，自宋代以来，小

人儒们更是很抠细枝末节，将严重禁锢人思想情欲的理学工

具化，作用发挥至登峰造极。一代又一代古老中国最优秀的

知识分子，怀抱着“致君尧舜上”的伟大理想，在“学成文武

艺”，货与帝王家”的情怀感召下，于科学道路上日复一日的

跋涉，像《儒林外史》中范进这样的小知识分子何其多也！

海瑞官至二品，却在一种扭曲甚至有悖人性的“圣贤标准”

下，苛刻地逼着自己的女儿殉节，与唐吉可德相比，他们的

迂腐固执何惶多让？然而，他们所推崇的圣贤们其实是崇尚

通达而不拘小节的，孟子就说过“嫂子掉到水里，如果小叔

子看到了，而不伸以援助之手，那就是禽兽不如了”的话。

孔子的随和变通之处就更多了。六祖讲“下下人有上上智”，

正如礼信佛教的人要严戒吃肉喝酒，可鲁智深这样的和尚大

碗酒肉，最终反而修成了正果。

唐吉可德只是一个手无实权的破落贵族，因此他身边的朋友

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可以善意取笑他，肆意捉弄他，他明摆着的错误大家也可以

反驳他、规劝他，甚至采取强制措施来矫正他无伤大局的危

害。但倘若他是大权在握的大人物呢，历代帝王不是想当然

的认为“权力天授”吗，哪有百姓置喙的余地？正德皇帝在宫

廷大搞集市贸易，自封将军，胡闹一气，不也这样的可笑吗？

然而又有谁敢逆龙鳞捋虎须？回顾几十年前，在一种莫名其

妙的“理想”憧憬中，全社会都丧失冷静和理智，不顾客观实

际，中华大地上演了一出出生生的“乌托邦”大戏，正是殷鉴

不远，值得我们反思啊。

四.评价

“这是人类思想产生的最新最伟大的文字，这是人所能表现

出的最悲苦的讽刺’

____陀思妥耶夫斯基“唐吉可德是一个令人伤感的故事,它

越是令人发笑,则越是使人感到难过。这位英雄是主持正义

的，制服坏人是他的唯一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”

____拜伦“唐吉可德的失望招得我们有笑他，有怜他。我

们可怜他的时候，自己心上明白，他并不比我们更可笑。”

——约翰生

“塞万提斯的创作是如此的巧妙，可谓天衣无缝。主角与桑

丘，骑着各自的牲口，浑然一体，可笑又可悲，感人至极。”

＿＿雨果“我们心中都有一个唐吉可德和桑丘，我们听从的

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事桑丘，但我们敬佩的却是唐吉可德。”

——法郎士

五．后记

耐人寻味的是，唐吉可德虽然在“骑士”问题上是糊涂的，当

然也是固执的，但只要话题一转换到其他方面，他就不乏真

知灼见，发言

往往切中肯綮，屡屡让人颔首佩服。我想，每个人身上是不

是都有一个看不见的“盲点”存在，或者说有一个“结”是自己

解不开放不下的？佛教讲“无我”，曰“一切皆空”，要破除执

念，但恐怕没那么容易，我们的认知虽不断在进步，但总有

其局限性。我想像着冥冥太空中，有某个人物看着我们这些

蚁民日复一日地在这个星球上忙碌奔波，蝇营狗苟，互相倾

扎，他或许嘲笑我们就仿佛我们嘲笑唐吉可德一般。堂

吉可德是很很好笑，但现实中不也有和他一样的人吗?他们

妄想着，结果害了别人也害了自己。

笑着至于我们也该反省下自己，别让自己成为下一个堂吉可

德。

参考文献：

《唐吉可德》张广森上海译文出版社

电影《唐吉可德》

课堂资料

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