白银帝国影评

白银帝国观后感范文5篇

《白银帝国》宣称为“中国华尔街，再现晋商五百年传奇”但纵

观全剧，除了感情戏著墨较重外，我认为还有一致命弱点使这套戏成

不了眞正的传奇片。下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够

喜欢

白银帝国观后感

根据历史事件改编的《白银帝国》讲述了一家票号的故事。票号

可谓是中国现代银行的前身。正如在《白银帝国》中的商人一样，票

号掌控着全国的金融命脉，同时垄断了汇兑，借贷以及储蓄管理等业

务。在《白银帝国》中，这个虚构的商家反映了当时票号的状况：他

们在全中国以及包括俄罗斯、蒙古和日本在内的周边国家都拥有大量

的分号。山西省被斯特林·西格威福在他所著的《宋家王朝》一书中称

为“中国的华尔街”。晋商以他们的博学以及高效率的商业体系闻名，

这也使他们在明清两代能够在财政上挑战朝廷。正如今日的华尔街控

制着美国金融系统一样，票号也掌控了当时中国的金融世界。做为借

贷的机构，票号的支柱是汇款业务。他们发明了一套有安全密码的汇

兑(类似于现代银行所出的现金支票)系统，使得商家和朝廷可以不用运

送大量的银子也达到交易的目的。分红制也始于晋商的发明。投资者

和经营者从起始就一同拥有股份，这种做法在当时很独特，也保证了

管理层的连贯性以及员工的忠诚度。员工们都会努力工作，争取获得

股权，就像现在资浅的律师争取在事务所中升级成合伙人一样。所有

的票号都是总经理中心制。投资人不得干涉银行的运营和业务。他们

以及他们的家人都不得踏入银行一步。这保证了体系内高水平的职业

素养，也避免了家族企业中常见的裙带关系。

康家的先人将活命的最后一口粥让给了陌生人，借到30两银子，

百年后连本带利有五窖银子，占家产的三分之一。还依然在为恩公计

算着，这就体现了一种对信义的坚持的力量。也许有人说：“这是一

笔不错的投资嘛”但是我相信康家先人在让出最后一口粥的时候不会

想那么多，心里一定是仁义怜悯的观念超越了生死，正如孟子所说的

“生我所欲也，义我所欲也;二者不可得兼，舍生取义者也”正是这种

舍生取义的精神感动了陌生人，带来了家族第一笔投资;而这种对于仁

义的坚定信念，也确保了康家创业的成功，我相信当时有30两银子的

票行商人应该不在少数，但是真正发展成为“天成元”票号的规模也

不多见，“天成元”票号堪称清代的全国“金融大鳄”，它掌控全国

金融，兼营存放款，生意鼎盛时拥有中国各地以及俄国、蒙古、日本

及南洋的二十三个分号，富可敌国。当然有康家一代代的不懈努力，

也有顺应了时代潮流的金融创新模式，也有严格的风险控制以及到位

的员工激励措施，但是在这一切之上，康家祖上秉承的“舍生取义”

的经营理念也是成就这事业的内在保证。

当然在片中也体现了浓厚的家族观念，光宗耀祖成为中国人原动

力之一。得到祖宗的认同也显得如此重要。“天成元”票号的票规，

也充分体现了这样的理念“悯念先人，俯仰天地;至诚至信，大义参天”

先人立下规矩，树立了榜样，后辈就要谨慎遵行;甚至片尾，画外音也

以“让你们的祖先骄傲”作为激励观众的方式，岂料这种方式在现代

社会已经失效了。高速发展的城市化社会，斩断了我们固有的家族血

缘脉络，在经过五四运动和文化革命的冲击，现在很多家庭连家谱都

失散了，何谈光宗耀祖呢?可见看得见的都是短暂的，看不见的才是永

恒的。光宗耀祖的观念不是永远的动力，“荣耀神，以神为乐”才是

永恒的动力。

清末动荡，尤其是从白银币制转到纸币过程中所产生的对于票号

业的冲击，最后国破家亡，经商企业有不能承受之重，很多储户存进

急速贬值的纸钞，而要求兑现比较坚挺的现银，想将风险转嫁给票号。

票号作为经营方，原本无需承担社会造成的系统性风险。只有面对艰

难的选择时，我们才认识自己，定义自己。在此家族生死存亡之际，

难能可贵的是，康三爷秉承祖宗遗训，以“仁义”为本，打开了尘封

百年的家族银窖，又承受巨大的风险将现银运往北京，分发给储户们。

后面的结果不清楚，也许康家在巨大的社会经济动荡中泯灭了，山西

票号业也在官僚资本和外国资本的双重绞杀下走向衰落。但在关键时

刻，也康三爷为代表晋商仁义为本的精神却传承了下来，鼓励一代代

的中国商人。其实我觉得这表现了在关键时刻，取舍的抉择的问题：

鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

在一个人心目中，到底孰重孰轻，平时尚可以虚伪，尚可以口是心非，

但是到了关键时刻，到了关乎切身利益的时候，一切虚假都是掩饰不

了的。康家三爷的选择与当年康家先人的选择，某种程度上面临类似

的情形，都是关乎生死存亡的大事，正是在这样关键时刻，他们都选

择了“仁义”，而非生命或者金钱。体现了仁义的宝贵，康三爷打开

银窖，发现“仁义”的家训，感动得跪拜先人，他得到了先人的认同。

我们作为基督徒呢?是不是真正做到了丢弃万事，看作粪土，为要得着

基督。腓3：8，这是我们每个基督徒都应该扪心自问的问题?平时在

教会也许口口声声的说爱主，可是实际生活中呢?遇到时间精力金钱取

舍的问题时呢?我无法想象一个连聚会都不规律，奉献也时断时续的信

徒，会跟随基督，以至于死?从《白银帝国》中我看到了一种力量，坚

持正确选择的力量，不为压力所动，不为利益所诱，这才是孟子所说

的“大丈夫”：贫贱不能移，富贵不能硬，威武不能屈。

作为对比邱掌柜在最初于青黄不接之时发放高利贷，被接纳回票

号之后仍不思悔改，在最危急时刻勾结山贼，背叛了“天成元”票号，

亲手杀死了朝夕共处几十年的日昌师傅，给票号带来致命威胁!在邱掌

柜心中，银子是被什么都重要的，高过道义，高过忠诚，也高过生命。

这就是完全不同的价值观了，排序方式不同。这种以自我为中心的思

考方式带来很多罪恶，尤其是在突然之间，邱掌柜的贪念丧失了“天

成元”挽回败局的最后机会，也葬送了很多同仁的姓名。值得思考的

是康老爷一生阅人无数，他自以为让邱掌柜已经覆灭的职业生涯复活，

他就能感恩戴德，一辈子作康家的家奴。岂不知人性里面的贪婪可以

被短暂压抑，但是一旦有了合适时机就会更加凶猛的反噬，险些葬送

了康家的家业。这对于我们反复思考用人的原则，德才兼备最好，不

可兼得的情况下也要以品德为先。在山西票号如此严格的监管措施和

如此到位的身股分红(员工持股)的激励机制之下，邱掌柜依然可以在非

常时期选择背叛，因为他已经不满足于拿最高的员工分红，而是要整

个康家的家产。再好的奖惩措施都是有漏洞的，而一旦事情看站起来

就要同舟共济，彼此的影响是巨大的，这就使我想起林后你们和不信

的原不相配，不要同负一轭。不同的价值观念造成不同的选择标准，

在关键时刻就会有不同的想法，造成不同的观点，容易造成分裂和不

可预料的后果。摩二人若不同心，岂能同行呢?所以我们作为基督徒，

选择人生伴侣和生意伙伴之时，要首选主内有共同信仰的重生得救的

真信徒，这样才能有共同的合乎圣经的价值观念，才能更好的生活或

者共事，这是非常重要的。就好像耶稣，约耶稣却不将自己交托他们，

因为他知道万人。我们也不可轻易将自己的婚姻幸福，事业发展交托

给不信主，不畏天地，以自我为中心的人，这种人是非常可怕的，不

仅造成平时的很多不同看法，在关键时刻也会造成分裂和难以预料的

后果。

作为金融行业的基督徒，尤其有所收获。CFA课程第一堂不是讲

金融理念而是讲道德(ethics)，如此复杂的金融体系，从业人员和客户

之间存在的巨大的信息不对称，而也无时不可面临着巨大的来自于金

钱的诱惑。有很多优秀的企业和个人就是因为无法抵挡这样的诱惑，

至客户利益和道德准则于不顾，铤而走险，给客户和公司带来了巨大

损失，也使自己的职业生涯走向覆灭。比如：巴林银行

雷曼兄弟、安达信等等，这几年尤其如此，所以金融行业呼唤诚

信。原本以为中国金融监管不健全，可是实际看到的是监管最严格的，

制度最完善，历史最悠久的，实力最强大的华尔街恰恰成为各种骗局

和商业欺诈的发源地。在金融危机中，友邦的高官甚至用政府的救助

金去开Party，报销按摩费，高比例分红，惹得天怒人怨;前纳斯达克

董事会主席麦道夫，涉嫌诈骗500亿美元，造成很多家庭倾家荡产，

养老金打了水漂;使华尔街成为贪婪的代名词，我作为中国金融从业的

基督徒依然也要以此为戒，明白生命中孰轻孰重，不能因为金钱出卖

自己的信仰。我们知道在基督里我们已经得着了，不可贪爱世界，因

为那是与神为仇。

作为金融从业人员就要践行“受人之托，忠人之事”林前所求于

管家的，是要他有忠心。上帝安排我们在金融行业作见证，就要活出

他的荣耀来，侍奉神而不是侍奉玛门，路人在最小的事上忠心，在大

事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。希望我们在金融

业服侍的基督徒，作主忠心百般恩赐的好管家，将来见主面的时候，

能听见主的赞许：你这又良善又忠心的仆人。

白银帝国观后感

从片头三爷(郭富城)对着天底下空旷的戈壁自问“天地这么大，人

这么小，该如何安身”到电影结束时天成元打开地底下的银窖救济灾

民挖出书写着“仁义”的卷轴，“仁义”作为一条主题暗线一直埋藏

在电影中，却一直被主体的电影叙事排除在外。像《白银帝国》这样

一部“史诗”电影，“仁义”这样用道德挂帅的主题不要行不行?当然

可以，只要电影真正倾向于“白银”和“帝国”即可。而“仁义”最

终还是被从地底下生拉硬拽出来了。除了像有人分析的那样像郭台铭

这样的新富阶层为了中和人们的仇富心理这种潜在的文化逻辑之外，

电影主创们的心理逻辑是：越是仁义这样崇高的道德字眼越能激发普

通观众的情感，人们进入影院就是为了体验生活中无法体验的东西，

更何况，对于西方观众来说，他们对于中国的伦理有多少了解呢?除了

在某本介绍中国文化的概要上隐约读到的“仁义”二字。于是究竟在

观众心中激起的情感是粗浅还是深刻，儒家的仁爱伦理与斤斤计较的

商业理性之间到底能不能调和这些问题全部弃置不顾了，就像有些商

业电影无论有没有艺术性一定要冠之以“商业艺术片”一样。

导演选择以年度总结帐开始，把所有掌柜聚在一起，这方法有点

借鉴教父开塲，但运用得很成功，自邱掌柜被罚开始一步步呈现出一

个大商业机构的管理及运作模式。如股份制，掌柜制等。尤其是大算

盘那一段，使人觉得新奇趣味十足。虽然我不清楚当时记帐时否眞需

要使如此大算盘，但如此安排颇具戏味。同时逐步显出各人性格，如

邱掌柜贪利，一爷仁慈，二爷鲁莽，三爷消怠，四爷懦弱，张铁林善

用权术，戴掌柜精练能干。开篇的一连串事件，把天成元那种落后不

近人情的规章显露无遗，使人感到衰败的裂缝隐隐若现。营造出一种

山雨欲来风满楼的气氛。这精彩开局近年国产片中难得一见。

这是对晋商经营技巧的描写过于片面。全片大多是对天成元管理

的纵向描写，即张铁林片中数次提及的驽人之术，但横向关系却鲜有

著墨。只在救四媳妇时吩咐买个人情及运银时与山贼互通声气这两处

略为提及。生意的成功内部管理固为重要，但若无稳妥人脉关系将会

寸步行。或者是触犯国内政治禁忌，但纵观中外佳片，如《教父》中

米高与议员在房内针锋相对的密谈，房外太太们谈笑风生一段，又如

《跛豪》中秋节拿著装满现金的月饼盒去送礼一段。至今令人回味。

尽管偶有亮点，但并不能掩盖后半段剧情苍白的硬伤，荒漠夜战

羣狼一段，特技精彩称得上国内一级水准。就剧情而言只是加强邱掌

柜叛变的反差。八国联军侵华，使票号生意大受损失，郭富城锐意求

变，但亦不过是一大票号死前的回光返照罢了。一元开户，看上去让

人不知所谓。后半段郭富城高举仁义大旗，并想借此营造出一商业人

才形像，却不料后半段之所以剧情单薄正因如此，仁义先行，剧情为

辅，显得处处束手束脚，张力不足。本来当时社会，革命党起义不断，

政局动荡。正是出英雄的好时机。这样的背景剧情方面可雕琢之处甚

多，偏偏编剧置之不顾，让主角自说自话，显示不出一种商界人才所

有的大局观。或者导演应该改下宣传“中国仁爱街，山西商界孔子育

成传”。

影片开场不凡，茫茫戈壁，碧空黄沙。郭富城饰演的康三爷独立

于天地之间。他那句“天地如此之大，人何以自处?”颇有古人“念天

地之悠悠，独怆然而涕下”的气度，也为电影奠定了全片的基调和思

想主线，康三爷的一生其实都是在完成这个追问。开篇这个场景也呼

应了康家发迹的故事。康家的祖先原本是个驼夫，在大漠之中把自己

最后的一口粥给了一个饥饿的陌生人，自己饿着度过了除夕夜。第二

天醒来，陌生人留下了几百两银子，这就是康家这个掌握着相当于国

库十分之一财富的庞大帝国之源。这样的一个家族故事的设定既符合

全世界所有故事都有的“好人有好报”的路子，也符合晋商文化的根

本。在当年的乔家大院宗祠里，一直供着乔家祖先要饭的时候穿的乞

丐服和打狗棒。乔家的打狗棒在《白银帝国》里变成了宗祠里一直供

着的一份帐单，康家人一直替那位当初赠钱给祖先的恩人记着账，按

照股份，这数百两白银到康三爷这代已近乎天文数字。最初的清贫不

仅能愈发显现出如今的荣耀，也让子孙清楚地看到祖辈创业之艰辛，

饮水思源，时刻不忘祖辈之苦。通常，一个人或一个家族发迹了，才

会不羞于提及当年自己或祖辈之卑微，而如果依旧卑微的人则会想法

设法去掩盖。无论是打狗棒或账本，都是极具仪式性和象征性的。而

这种仪式感和神圣感从头至尾贯穿在《白银帝国》里，特别是开篇年

底结算分红那段。康老太爷带领众人向关公上香，念到“悯念先人，

俯仰天地，至诚至信，大义参天”，这时候能清楚地感觉到，维系这

个庞大的金融帝国流畅运转的，除了严密的运营体系，清晰的利益分

配模式这些东西，更重要的还有内在的力量——儒家精神。儒家精神

这个词太庞大太繁杂，但于世俗层面简而言之就俩字“仁义”，孔曰

成仁，孟曰取义。而这两个字也是康家及康家所代表之晋商最核心的

价值观和精神信仰。

当影片结尾，康三爷挖出祖上藏于地下的救命钱来还债的时候，

看到祖先写的“仁义”二字，他所做的一切都找到了精神上的依据和

信仰上的承载。什么是“仁义”，在我看来仁就是推及及人，博爱是

谓仁，不仅想着自己也想着别人。义就是只要觉得对，哪怕是牺牲自

己的利益也要去做，就像康三爷用自己全部家当来还债一样。电影里

的康三爷在很多地方应该都是以乔致庸为原型的，包括他因为几个兄

弟的变故而不得不承担起家族大业，他对行业的革新等。姚树华对这

个人物的设置非常有趣，他身上有很明显的俄狄浦斯式的悲剧性，与

名分上为自己母亲的杜筠青之间的爱情是他一生最重要的东西，一如

康老太爷所说，康家列祖列宗和上下几百口人都比不上一个女人。最

后康老太爷的出走其实也是他逼走的，暗合了弑父情结。这个人物身

上的悲剧性还体现在一如影片开始他对自己生命价值的追问一样，他

的每一步都是被逼出来的，而非自己选择。但导演又给了他另外一个

东西，类似于“天行健，君子以自强不息”的强大精神力，知难而上，

愈挫愈强，以及在严苛的父亲管教下显现出的独立性，也就是康老太

爷所谓的“杀气”。这让他成为和父亲不一样的人。康三爷和杜筠青

的爱情占据了影片很大的篇幅，许多细节非常出色，也颇为感人。

《白银帝国》是部商业电影，就如晋商们的在商言商一样，一定

要拍的好看，让观众接受，但从电影中可以看出《白银帝国》的创造

者用一种使命感来拍这部电影，通过电影让观众了解晋商背后的文化，

了解中国的儒家精神，这样的态度让人尊敬。在这个人心浮躁的时代，

国人拼命在传统文化中寻求精神慰藉，一群所谓学者把儒家思想和典

籍包装成心灵鸡汤贩卖的时候，他们通过电影让人真正感受到基于儒

家思想的某种力量，哪怕只是一点点，也足以赢得尊重。

白银帝国观后感

经老师的推荐看了这部影片，都说晋商是中国传统商人的典型代

表，通过《白银帝国》，我深深地感受到了中国传统文化对“士农工

商”的定位已深入骨髓，晋商的成功是迫于生计的无奈，而硬生生创

出的一番天地，不是出于创业和实现自我价值的主动需求，这决定了

在他们成功之后价值取向，捐资买官、依傍达官贵人等千篇一律的做

法，只能显示出晋商这个群体的极度不自信，而不仅仅是表面上的与

官场结合的生财策略。当在面对外来文化冲击和内乱的时候，有一种

不自觉的灵魂下跪，唯一的应对就是撤铺，回山西老家!而把祖宗积累

了几代的窖藏白银用来兑现当初对存款人的承诺，则具有了一种悲壮

的色彩。也有人认为，在当时的历史环境中，这样的做法过于顽固和

保守，不懂得通融之道，彻底透支了山西商人的复兴之梦。但我以为，

对责任感的重视应该成为晋商文化最具有普世意义的价值观。相比之

下，本次金融危机中华尔街的做法就龌龊的多，用全体纳税人的钱来

为过渡冒险买单，却还要分享巨额红利。

影片中的康三爷主政改革时对小户存款的重视，彻底打破了传统

晋商票号只依靠达官贵人的传统，这具有非常重要的转折意义，使金

融业从高高在上的神坛位置成为小户人家可以自由使用的资金融通的

渠道，现代金融学中有关金融促进经济发展的理论开始发挥作用。如

票号的存款主要是税款军饷等公款或贵族官僚的私蓄,放款对象以钱庄

和少数大商号为主,而且放款对象一般都要在详细调查对方资产、用款

目的、还款能力、财东情况等基础上,才决定放款与否。当时只有官府

中人才能成为晋商票号的客户。可惜好的改革措施碰上了坏的环境，

清政府的倒闭和纸币的大幅度贬值，使得这一改革措施成为晋商的最

后一根稻草，成千上万的小户存款人聚集在票号门外，“挤兑”事件

频发。历史有时候具有极大的嘲讽意义，但这一点也不能抹杀这项改

革的意义。

细细品味，在同样的历史政经变革中，伴随着晋商衰败的是江浙

商人的顺势而起，成为中国商人的代表，直到今天仍未停止。这跟其

衍生于沿海的海洋文化密切相关，海洋文明的鼓励创新、冒险的品质

成就了江浙商人，更远一点，英帝国的崛起同样跟海洋文化脱不了干

系。而内陆文化天生具有保守的倾向，在相对封闭的环境中还有一席

之地，但外部环境一变，在短时间内根本无法适应，衰败，变得不可

避免。

正如电影开篇康三爷在天地苍穹间发问一样“天地之大，何以自

处?”，当今的山西商人也面临同样的窘境。一方面，前辈的荣耀仿佛

成了一道不可逾越的精神高地，政府、学界纷纷拿晋商说事，企图实

现再次崛起;另一方面，“煤老板”的现实境况也让相当多的山西商人

羞于应对。可以说，《白银帝国》是一部山西商人的文化镜像，恰恰

因为它的混乱和无力，不仅透视出前辈晋商的文化弱势，也折射出当

代晋商的无奈，更凸显了电影主创的乏力回天。

最后，我还认为，《白银帝国》对于我们思考如何应对当今横行

于世的金融危机有着积极意义。其实，西方的资本家、金融家、企业

家、商人等，从来也都有着明确而高尚的职业道德和行业规则，正是

这些坚定的信念支撑，才造就了西方世界今天这样高度发达的市场经

济。但是，金融危机的爆发，也使西方很多国家的金融业商业从业者

摈弃了原有的职业道德，变成了完全自私自利的“小店主”，显露出

了种.种唯利是图的丑态。奥巴马总统对于AIG(美国国际集团)高层在

国家和行业经济如此困难的情况下仍分派巨额分红的批评，就是一个

典型的案例。但是，在西方国家中，仍然有着众多的如比尔·盖茨这样

的具有高尚职业道德情操的企业家，在他们的努力下，行业精神正被

重建，经济势头正在好转。这种超越眼前利益和局部利益的行业眼光

和职业操守，同中国传统商人秉持的仁与义，是多么的相似，值得我

们学习。

白银帝国观后感

以晋商为主角的《白银帝国》以“天成元票号”历尽动荡时局以

及家族巨变为主轴，剧情在儿女私情的家族矛盾和金融运作的商业智

谋之间穿梭发展，旁及八国联军入京和辛亥革命变天等时局动荡，剧

情张力颇强，且具有史诗格局。开篇即以广袤天地，康三爷背手微仰

望天的明朗画面，奠定了动荡之中寻得安宁的基调：天地真大，人真

小，人怎么自处。影片虽然是叙说家族，却道出在国家危难时候，个

人抛弃私人利益为国家奉献自我的高尚精神。而在挽救家族危机时候，

损人利己的不免发生，但是剧中主人公以“仁义”为行事的最高准则，

宁愿选择对别人有利的做法，牺牲自己珍视的东西，使自己的良心得

到保全。其中尤以康三爷不惜将家藏地窖的白银承兑百姓手中废弃的

清王朝钞票，并强调这样做才符合“仁义”的祖训，于如今社会欺瞒

投资者，拖欠工人工资的不良企业家形成巨大反差，也更加凸显出晋

商最核心的价值观与精神信仰——即“诚信为本”，不论是“君子爱

财取之以道”，还是“盗亦有道”，都要讲道义!这一弘扬晋商“商德”

的主题，恰好与眼下对金融危机的反思不谋而合。

的确，面对金融危机，每一个迷失的集体与个体都在进行新的思

考与探索，中国味十足的《白银帝国》则用最通俗易懂的方式为人们

提供了答案。于是，该片又多了一个新功效，该片甚至被称为“一本

教你如何化解金融危机对人的威胁的‘教科书’”。金融危机下的契

约与道德“贪婪是好的”让华尔街陷入危机——那么，该部讲述“金

融道德”的影片不仅向全世界诠释了晋商纵横中国500年的“商业霸

主文化”，也向金融界传达了晋商自成体系的金融监管制度、经营哲

学和商道伦理。

无论是商业制度还是商业道德，晋商都是全球商界的楷模。我认

为，尽管晋商的制度设计远不如现代商业社会的各种政策、法规以及

不同层次的规章制度完善，但晋商却在“诚信仁义”的基础上，通过

“号规”等内部制度和行会纪律对从业者进行有效的约束。

《白银帝国》作为一部影片，无法也不可能承担起拯救全球金融

体系的重任，但是，这部电影至少可以作为一面镜子，让我们从中看

出一些问题，让我们时刻警醒自己。电影中有救亡、有启蒙，而我们

更多的是要全面反思和审视晋商留给我们的宝贵财富。

诚信是中华民族的传统美德，是全人类所认同的道德规范。诚信，

对于提升整个社会的道德水平，促进经济的发展、社会的稳定等方面

具有重大的意义。汉字中的“诚”由“言”和“成”两字构成，核心

意义应是言而有成，不说空话，说到什么份上就做到什么份上。“信”

字“人”、“言”两字构成，一个人如果说话不算数，就没有信用，

故人言立信，一诺千金，说到做到是至关紧要的——企业也是如此!

胡庆余堂或逢灾年荒年，也会施药赈灾，但是平时价格是比较贵

的。他卖药贵，是有言在先的，边上写着"童叟无欺不二价"。不二价，

意思就是不讲价。不讲价的意思，并不是你有病你总得吃药，趁你着

急上火捞你一把，而是，童叟无欺。无欺，就是诚信。这里的药，保

证是地道的、品质好，所以贵一点，而且不讲价。旧时的商号尚懂得

将“诚信、仁义”作为经营之本，而如今毒奶粉、注水肉、苏丹红等

等事件，却让人不甚唏嘘。无良商家在丑行暴露后，又是忏悔，又是

赔偿，但多数情况下是由政府“买单”，实在让人汗颜。这里也真心

的向政府的管理层呼吁：并不是所有的危机都能用钱化解!道德才是重

整商业秩序的主轴!

白银帝国观后感

《白银帝国》以一个晋商所建立的庞大金融帝国的兴衰为缩影，

折射出富贾晋商的没落和动荡社会软弱政府的气候中一个民族的衰败。

电影中，金钱磨不灭的仁肠义胆、强权压不垮的真爱挚情可谓是荡气

回肠。

除此之外，电影背后所蕴含的经济学知识也着实值得我细细品味

琢磨。以下几个方面是我从经济学知识的角度对这部电影的思考。

【经济】：资源配置的低效率

电影开始为我们展现了一个场景：康家票号围墙里头，工人们正

忙忙碌碌地归拢成箱成箱的银子，而围墙外头却是另一个世界，“穷、

脏，生存的困难抢去了人们的尊严”。

同一个经济社会，完全不同的经济地位和经济资源占有量。何谓

经济，经济的本质就在于对稀缺资源的配置，而如何优化配置则是研

究经济的重大课题。资源配置有两种：“看得见的手”和“看不见的

手”。所谓“看得见的手”是指政府通过经济、法律、行政等手段干

预经济，“看不见的手”则是由市场经济的价值规律进行资源配置。

在封建制度和自然经济条件下，配置资源的权利掌握在统治者和贵族

等上层阶级手中，也就必然服务于统治阶级的利益，剥削与被剥削相

应产生，康家围墙里外天上地下的不同场景也就成为了那个时代的必

然。根据帕累托最优状态很明显，这绝对不是最优资源配置。

现在来看，从新中国成立至今我国的经济改革中，以改革开放为

例，不论城乡改革，尽管不免地总是导致一些阶级受益而另一些阶级

利益受损，但是以市场为主，政府干预为辅的资源配置方式却在努力

朝着效率与公平兼顾的方向努力着，这比封建社会是绝对的进步，比

起电影中的普通平民，我也觉得更加幸福。

【银行】：新兴银行的夕阳古老票号的黄昏

从康家天成元票号“二十三个分号一年过手之银相当于朝廷岁入

的一成”时的盛极一时，到1905我国第一家国家银行“户部银行”的

成立对其汇业的严重冲击，再到国民革命爆发国事大变票号业务的全

面崩溃，一方面标志着我国旧式票号的没落，另一方面业标志着现代

银行的逐渐发展和崛起。

首先，从管理组织形式上看，明朝钱庄和清朝出现的票号，都是

封建式的，电影中康家天成元票号以严格的号规进行管理，具有鲜明

的封建家族的管理风格，严厉苛刻但不适应商品经济的发展。辛亥革

命以后我国现代银行业摆脱了这种封建家庭的管理方式进一步发展。

其次，从业务内容来看，一方面国家银行出现以后票号在传统的汇兑、

收存、放贷基础上又增加了储蓄业务，比如电影开始票号中的繁忙景

象“汇水七十五两，这是收条”、“五千两期票，照日本国汇兑率算，

给票后三日兑现”表示票号的汇兑、收存业务面较广。户部银行开办

以后，康家京号分行开辟了“一两开户”业务，广纳小额储蓄，在官

方拿走大客户的困境中找到了突破口，这也是银行发展史上的一大突

破。另一方面，电影中康三和戴掌柜去上海学习，提到了放贷抵押，

银行的放贷抵押可以提高放款的安全性，但是由于增加了贷款者的借

款成本，所以借款者会设法降低利息，电影中的康家票号主要放款与

政府，更是以要求抵押。尽管如此，抵押作为一种信用风险管理工具

也说明那时我国票号也有了信用意识的萌芽。

【货币】：谈谈白银和纸币

马克思说：金银天然不是货币，但货币天然是金银。由于具有价

值，易于分割等特点使得货币生来就固定在金银两种贵金属上，重商

主义早期思想理论的特征甚至认为货币是财富的唯一代表，随着经济

的进一步发展，更加便于交易的金属货币象征符号纸币出现了，它是

由国家强制发行并使用的，本身没有价值，因此不是财富的代表，而

这点在这部电影中体现的尤其淋漓尽致。时局动荡之际，上至朝廷，

下至百姓，挤兑、掠夺甚至背叛所为全是代表财富的白银，而大清银

行发行的纸币却落得个“存进去的是钱，出来的是废纸”的下场。这

不禁令我想起了前段时间令人谈虎色变的金融危机，当时人们做过一

个统计，美国黄金储备量8135.5吨，占外汇储备的76.1%，德国黄金

储备量3422.5吨，占外汇储备的63.2%，

分别位居全世界一二位，而中国大陆黄金储备仅有100吨，占外

汇储备的1.1%，这样巨大的差别让人很担忧，也许有一天我们就会成

为兑不出银子而自焚的可怜老人。这也给我们一个惊醒，不能一味追

求外汇储备，增加黄金白银储备量，为国家安全提供切实保障。