宋明理学教案

第32讲宋明理学与明清之际的进步思想

[课程内容]列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展；列举李贽、黄宗羲、顾

炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。

一、程朱理学

1．背景：儒学危机

(1)客观上：儒学受到冲击

魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，信徒众多，儒学的发展逐渐出现危机

隋朝

儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为

主，调和并吸收佛教、道教的理论

唐朝

统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒；佛教和道教的发展，

开始挑战儒学的正统地位

(2)主观上：儒学的自身缺陷

儒学自孔子以来主要探求人间的道德和秩序，注重人间世界，而忽视了对天地万物本原和宇

宙规律的探讨。

2．内容

主张

代表

宇宙观伦理观认识论

二程

天理是宇宙万物的本

原，先有理后有物

把天理和伦理道

德直接联系起来

提出“格物致知”，只有深刻探

究万物才能掌握天下之理

朱熹

理之源在于天理，天理

就是“三纲五常”

强调“存天理，灭

人欲”

“格物致知”的目的在于明道

德之善而非求科学之真

3.地位及影响

(1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方

哲学，有力地维护了封建君主专制统治。

(2)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。

(3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。

二、陆王心学

1．心学的开创者——陆九渊

(1)核心思想：“心即理也”：“理”就是内在的“心”，强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇

宙”，认为“心”是万物的本原，天地万物都在心中。

(2)求“理”的方法(方法论)：“发明本心”。穷理不必向身心以外的事物探究，只需反省内

心就可得到天理，反对“格物致知”。

2．心学的集大成者——王阳明

“心即理”

提出“心外无物”“心外无理”，理存在于心，是头脑中固有的；心是第

一性的，物是第二性的，理是封建道德，存在于心，是人头脑中固有的

“致良知”

认为人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每个人心中所固有的，但容

易被私欲所侵蚀，所以要通过“内心反省”，克服“私欲”，恢复良知的

本性

“知行合一”“知”和“行”都产生于心，要用良知支配自己的行为实践

三、程朱理学的影响

1．积极：重视主观意志力量，注重气节、品德等；强调人的社会责任和历史使命，凸显人性

的庄严。

2．消极：强调三纲五常和名分等级的永恒性，维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。

四、明清之际的进步思想

1．背景

(1)经济：一方面商品经济发展，资本主义萌芽产生；另一方面统治者极力推行重农抑商政策，

阻碍了商品经济发展。

(2)政治：统治者强化专制主义中央集权统治。

(3)阶级：随着商品经济发展，工商阶层队伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。

(4)思想：文化专制日益严重，三纲五常扼杀人的天性，摧残人的思想，进步知识分子要求挣

脱思想束缚，倡导个性的自由发展。

2．主要代表人物

(1)“异端”思想家李贽

①学术上：鞭挞程朱理学，否认孔孟学说是万世之至论。

②道德上：批判传统道德，追求个性发展。

③哲学上：否定“天理”的存在，提出“万物皆生于两”。

(2)三大进步思想家

人物代表主张共同主张

王夫之

系统批判宋明理学，建立起较为完整的朴素的唯物

主义思想体系

(1)政治上：批判君主专制

(2)经济上：工商皆本

(3)学术上：经世致用

黄宗羲

反对专制暴君政治，提出了限制君权、倡导言论自

由、建立自下而上的监督机构等设想

顾炎武

主张为学应求务实，致力于社会变革，提出“经世

致用”

(3)影响

①反映了商品经济的发展和市民工商阶层的兴起，为儒学的发展变革注入了新的活力。

②是带有早期启蒙性质的进步思潮，冲击了君主专制统治，给后世民众以深刻的启迪。

考点一儒学的世俗化——宋明理学

1．魏晋玄学

魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。此时期，一些士人面对严酷的社会现实，转而重视对

《老子》《庄子》和《周易》“三玄”的研究。玄学是把儒家的政治伦理和道家哲学结合起来，

形成的新道家学说，是披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的主观唯心主义。主要代表人

物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

2．致良知

致良知是中国明代王阳明的心学主旨。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力

的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，

因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知

是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实

现良知，知行合一。“致良知”是王阳明心学的本体论与修养论直接统一的表现。

1．宋明理学的特点

(1)儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。传

统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。

(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，

无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格

心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。

(3)更多吸收了佛、道思想。宋明理学带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化更多地吸

收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，

提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。

2．宋明理学对孔孟思想的继承与发展

(1)继承：强调儒家伦理道德、性善，追求圣贤、气节、德操等。

(2)发展

①高：把儒家伦理提高为天理。

②深：把道德良知深植于内心。

③广：把追求圣贤推广到民众。

④世俗化。

⑤程朱理学：格物致知(他律)；陆王心学：致良知(自律)。

3．程朱理学与陆王心学的异同

程朱理学陆王心学

不

同

点

对“理”的

具体认识

“理”是世界的本原“心即理也”

哲学范畴客观唯心主义主观唯心主义

达到“理”

的途径

“格物致知”，体验“天理”“发明本心”；克服私欲，回复良知

相

同

点

内容

都是儒学新的表现形式，继承孔孟“仁”“礼”思想，认为世界的本原

是“理”

实质

以儒家纲常伦理约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求(“存天理，

灭人欲”)

影响

有助于维护专制统治，压制人们的欲求，但对塑造中华民族的品格起到

积极作用

针对练1(2018·衡阳一模)黄仁宇把中国古代晚期社会结构比作一个庞大的美国“潜水

艇夹肉面包”，上面是大而无当的文官集团，下面是缺乏组织的农民。文官和农民两层面包

的融合着重于尊卑男女长幼。这种社会构成特征，反映出中国封建社会后期()

A．君主专制在特定背景下削弱

B．官僚体制失去对社会的控制

C．儒家伦理观念深入民间社会

D．社会各阶层间流通渠道畅通

答案C

解析根据材料中“文官和农民两层面包的融合着重于尊卑男女长幼”可知，“尊卑男女长

幼”等儒家伦理观念已经深深融入民间社会，故C项符合题意。材料信息无法体现君主专制

发展情况，故A项错误；官僚体制运用“尊卑男女长幼”观念加强对社会的控制，故B项表

述错误；古代中国社会各阶层间流通渠道并不畅通，故D项与史实不符。

►素养感悟

家国情怀——理学家的社会责任与历史使命

自古以来，中国文人志士最推崇的“修身、齐家、治国、平天下”，就是一种典型的社会责

任与历史使命。“治国平天下”的使命，是比“修身齐家”更大程度的价值实现。将个人的

才华、学识贡献给国家、民族和人民，是中国知识分子的价值追求。也是一种使国家民族纵

然处于苦难境况而终能屹立不败的精神凝聚力。

考点二明清之际进步思想的特点及其地位

“经世致用”

经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。经世致用把学

术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改

革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。

1．明清之际进步思想的特点

(1)反传统、反教条：李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；提

出男女平等和“万物皆生于两”的观点。

(2)反君主专制，带有一定的民主色彩：黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎

武提倡“众治”，反对“独治”。

(3)提倡“经世致用”：顾炎武主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际

的学风。

(4)反映了资本主义萌芽时代的要求：黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。

2．对明清之际儒家思想的认识

(1)进步

①明清时期进步思想家的思想一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，对当时的封建专

制有一定的冲击作用，对近代民主思想产生了一定的影响。

②进步思想家对传统儒学批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大

影响。

(2)局限

①从内容上看：没有提出新的社会制度，未形成完整的理论体系。

②从地位上看：无法撼动程朱理学的主流地位，未在当时成为主流思想。

③从影响上看：影响有限，未能实现中国社会的转型。

④从性质上看：不是资产阶级的民主思想，本质上还未跳出传统儒学的范畴。

3．明清之际的思想批判未能实现社会转型的原因

客观

原因

缺乏政治基础君主专制统治空前强化，压抑了早期民主思想的发展

缺乏经济基础和阶

级基础

封建经济占据绝对主导地位，资本主义萌芽因受到封建制

度的严重阻碍而发展缓慢，未形成资产阶级力量

缺乏思想基础纲常礼教，文化专制，阻碍早期民主思想的传播

缺乏群众基础人们深受封建礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想

主观

原因

自身缺陷明显

未能形成完整的思想体系，本质上并未脱离地主阶级儒学

的范畴，在行动上也未解决实际问题

针对练2吴晗《历史的镜子》中提及：“他晚年游历北方时，有和过去知道不符合的，就

立刻检书查对，力求记载的真实，他这种从实际出发，研究当前现实的学风，一反那个时代

空谈性命，不务实际的学风。”材料中的“他”()

A．认为探究“理”，只需内心反省即可得到天理

B．主张限制君权，学校成为决策是非的最高机构

C．关注实地的调查和国计民生，富有时代责任感

D．提高尊重物质运动规律的自然史观和社会史观

答案C

解析“他这种从实际出发，研究当前现实的学风，一反那个时代空谈性命，不务实际的学

风”指的是经世致用的主张，他是指顾炎武。“关注实地的调查和国计民生，富有时代责任

感”是顾炎武的主张，故C项正确。

材料黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。

兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

国课早完(完粮纳税)，即囊橐(粮仓)无余，自得至乐。

读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。

——节选自[明]朱柏庐《朱子家训》

要求：阅读《朱子家训》节选，找出理学的价值观在中国古代家庭教育中的体现。

信息：

答案理学对中国社会影响深远，渗透到社会生活的各个角落。理学的价值观在《朱子家训》

中体现在：强调勤俭教育(“一粥一饭，当思来处不易”，“子孙虽愚，经书不可不读”)；

纲常伦理色彩鲜明(“兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严”)；强调修身，重视

德育(“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”，“读书志在圣贤，非徒科第”)；注

重培养社会责任感(为官心存君国，岂计身家”)。

材料16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家

们先天不足，具有一种时代性的缺陷。……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用

扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出

了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时

期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，

后者是近代社会的宣言书。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

要求：阅读材料，论证明清时期的早期启蒙思想是一种“时代性的缺陷”。

论证：

答案明清时期，由于资本主义萌芽十分脆弱，早期启蒙思想缺乏坚实的经济基础，带有明

显的不足、缺陷。进步思想家反对君主专制统治，但主要是揭露君主暴政，主张限制君权等，

并未上升到制度批判层面，没有提出推翻现行制度，建立新的社会制度的构想。中国早期启

蒙思想没能突破古代统治模式(修补封建专制制度)，仍属于儒家思想的范畴。

材料从顺治至康熙初年，黄宗羲对清统治者怀着强烈的民族仇恨，不仅在行动上进行武装

反抗，而且在《留书》《明夷待访录》等著作中还进行激烈的批判。康熙十七年(1678年)，

清廷议修《明史》，叶方蔼向康熙帝推荐黄宗羲。黄宗羲的弟子陈锡嘏当时在北京任职，代为

力辞。康熙十九年，徐元文在康熙帝面前举荐黄宗羲参与修史，康熙帝下旨浙江督抚“以礼

敦请”，黄宗羲仍然托病力辞，却派遣自己的儿子黄百家到徐元文主持的明史馆去修史了。

康熙二十六年，黄宗羲在写给徐乾学的一封信中写道：今圣主特召，入参密务，古今儒者遭

遇之隆，盖未有两。五百年名世，于今见之……从中国历史的发展来看，何尝不可以称道梨

洲的现实主义态度呢！——摘编自白寿彝主编《中国通史》

发现问题：黄宗羲曾经参加反清斗争，随着时间的流逝，黄宗羲对清廷的态度发生了改变。

思考：从顺治至康熙年间，黄宗羲对清廷的态度逐步发生了什么变化？变化的主要原因是什

么？“从中国历史的发展来看”，有什么现实意义？

试答：

答案变化：由武装反抗、著书批判，到不仕清廷；由托病力辞、派子替之，再到认可、赞

誉清廷统治。

原因：清廷统治日益巩固，民族矛盾相对缓和；康熙采取笼络汉族知识分子的政策；黄宗羲

对清朝统治的认可。

意义：有利于维护统一的多民族国家。

1．(2018·课标全国Ⅲ，27)明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，

有人谑称：“老童(生)、低秀(才)，胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”

士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时()

A．学术文化水平迅速提升

B．士人的地位显著提高

C．经世致用思想影响广泛

D．崇尚文化的氛围浓厚

答案D

解析D对：材料反映了明朝中期以后，个人印刷自己的作品成为时尚，并且士大夫间流行

将书籍作为礼物赠送，说明当时社会具有浓厚的崇尚文化的氛围。

2．(2014·课标全国Ⅰ，26)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理

学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性()

A．本质是善B．本质为恶

C．非善非恶D．本善习远

答案D

解析解答本题的关键是注意题干中的关键点“对人性的新认识”。宋明理学家继承并坚持

孟子的性善论思想，还将人性高扬为宇宙的本体——天道(天理)，认为人性本来与天理一致，

具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。A项

不是新认识；B、C两项表述不符合理学家的思想主张。

3．(2013·课标全国Ⅰ，25)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称

作“孔孟之道”，促成这一变化的是()

A．宗法血缘制度逐渐瓦解

B．仁政理念深入人心

C．程朱理学成为统治思想

D．陆王心学日益兴起

答案C

解析周公强调“礼”“乐”，孔子强调“礼”，两人的共性是注重“礼”，因此被称为“周

(公)孔之道”。南宋朱熹将《孟子》一书列为“四书”(《大学》《中庸》《论语》《孟子》)

之一，孟子被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。由于宋代以后，程朱理学成为统治思想，因

此儒学也就被称为“孔孟之道”，故选C项。

4．(2016·海南高考，7)关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，

其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了()

A．关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成

B．历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向

C．对关羽的信仰符合官方意识形态的要求

D．民众的信仰不断推高关羽“神”的地位

答案C

解析从材料可知，关羽“神”的地位的不断提升是政府适应民众需求而不断加封的结果，

也就是说民间对关羽信仰符合官方的需要，所以本题答案为C项。

5．(2016·海南高考，9)清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，

持论恒相反。有德才可赅(兼有)，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在

清代女性中()

A．男女平等思想被普遍接受

B．德才兼备成为主要的评价标准

C．出现了对传统伦理思想的反思

D．产生了维护自身权益的诉求

答案C

解析由“我意颇不然，此论殊褊浅”可知作者对传统的女性歧视的反感，故C项正确。

6．(2015·海南高考，5)北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而

“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了()

A．佛教主动适应社会现实

B．儒、佛开始出现合流

C．佛教成为社会主流思想

D．儒学统治地位发生动摇

答案A

1．(2018·北大教育精品卷，27)程朱学派与陆王学派虽然存在着严重的分歧，但他们在理想

方面却存在着一致性。其一致性表现在()

A．重建儒家文化的新秩序，以安定社会

B．融合释、道、儒观念，以达到三教一统

C．强调经世致用之功，致力于政治改革

D．将理学向下通俗化，以觉醒庶民大众

答案A

解析不管是程朱理学还是陆王心学他们都是面对佛道思想对儒学思想的冲击而展开的复兴

儒学的运动，其目的就是重建儒家文化新秩序，使儒学更加哲学化、思辨化、理论化，以更

好的起到稳定社会秩序的作用，故A项正确。

2．(2018·桂林、贺州高三期末联考题，26)宋代理学家注重蒙学教育的教材和读物的编写，

如《三字经》《百家姓》；一些士大夫为了使家庭、家族得到长久的延续，运用儒家三纲五常

规范族人、家人的社会和家庭生活习惯。这些做法主要说明()

A．封建迷信影响民间生活B．社会风气日益开放

C．儒学走向世俗化社会化D．理学成为官方正统

答案C

解析宋代家学的传承中蕴含儒家传统道德不等同于封建迷信，故A项错误；宋明理学强调

的三纲五常在某种程度上体现了社会风气走向僵化，故B项错误；儒学影响家庭文化的传承

体现了儒学走向世俗化和社会化，故C项正确；材料未提及理学的地位，故D项错误。

3．(2018·宁夏育才中学高三月考，10)下图为王阳明在其著作《传习录·全书》卷一中说的

话。这表明()

“心之体，性也。性即理也。故有孝亲之心，即有

孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，

即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。”

A．“心即理”构筑起陆王心学的体系

B．陆王心学没有冲破程朱理学藩篱

C．“性即理”成为陆王心学的根基

D．陆王心学继承程朱理学核心理念

答案B

解析“心即理”是陆王心学的思想，但这不能完全概括材料中王阳明说的话，片面，故A

项错误；由材料中王阳明的话可知陆王心学依然强调忠君、孝亲的伦理纲常，说明陆王心学

没有冲破程朱理学的藩篱，故B项正确；“心即理”是陆王心学的根基，故C项错误；程朱

理学的核心理念是三纲五常，材料中陆王心学没有完全继承，故D项错误。

4．(2018·大理模拟)黄仁宇认为，李贽攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自

己的历史观，但在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒……李贽构成一位特色鲜明的中国

学者，而不是一位类似条件下的欧洲式人物。这表明李贽()

A．超越了儒家思想范畴

B．具有早期启蒙思想

C．局限于传统文化樊篱

D．思想引起社会变革

答案C

解析根据材料不难看出强调的是更广泛的范围内，“他仍然是儒家的信徒”，故A项错误；

根据材料“不是一位类似条件下的欧洲式人物”不难看出李贽攻击虚伪的伦理道德与早期启

蒙思想并不相关，故B项错误；依据材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位类似条件下的

欧洲式人物”，黄仁宇更强调的是李贽思想的局限性，故C项正确；思想引起社会变革与历

史史实不符，故D项错误。

5．(2018·安徽“江淮十校”联考，27)关于“封建制”与“郡县制”的争论，秦汉和唐朝是

两个高潮，主要是围绕王朝行政体制的优劣主题进行争论。明末清初，这一争论又出现一次

高潮，黄宗羲、顾炎武、颜元等人，力主“复封建”，对有关“封建”问题的讨论，寓以了

新的意涵。“新的意涵”之核心是()

A．提倡经世致用B．反对君主专制

C．挑战宋明理学D．弘扬唯物思想

答案B

解析经世致用并没有涉及郡县与分封之争，故A项错误；根据史实我们不难得知，明清之

际的进步思潮，一个主要思想就是反对君主专制，故B项正确；封建制度并不涉及对宋明理

学的挑战，故C项错误；材料中并没有涉及对唯物思想的相关提及，故D项错误。

课时作业

一、选择题

1．(2019·宜宾模拟)佛教宣扬“众生平等”，佛教徒出家要剃除须发，不得婚配。然而自东

晋以来，佛教学者却对佛经中有关人际关系的说教不断加以调整，他们译出的若干佛经不是

来自南亚佛教基地，而是就地取材于中国“孝”的经典。这表明当时()

A．佛教与儒学实现了“两教合流”

B．儒学的理论建构比佛教更先进

C．佛教受儒学排拒而不断自我调适

D．佛教学者被儒家伦理纲常同化

答案C

解析据材料“有关人际关系的说教不断加以调整……而是就地取材于中国‘孝’的经典”

可知佛教受到儒学排拒从而吸收儒家思想，故C项正确。

2．孟子认为：“人之初，性本善。”荀子认为：“人之初，性本恶。”朱熹认为：“人生气

禀，理有善恶。”由此可推知朱熹()

A．相信提高修养可以扬善抑恶

B．认为人性的善与恶难以调和

C．强调纲常理论以维护社会秩序

D．初步完成重建儒学理论任务

答案A

解析朱熹认为，“格物致知”的目的在于明道德，材料中“理有善恶”，因此要扬善抑恶，

故A项正确；朱熹强调，天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界，强调“存

天理，灭人欲”，而非善与恶难以调和，故B项错误；材料中“人生气禀，理有善恶”未涉

及纲常理论，故C项错误；朱熹是理学集大成者，而非初步完成重建理学理论任务，故D项

错误。

3．(2019·钦州模拟)历史学家钱穆曾说：若从现代观念言，朱子言格物，其精神所在，可谓

既是属于伦理的，亦可谓属于科学的，其“科学”主要表现在()

A．属于唯物主义的范畴

B．通过实践方式探求理

C．用伦理纲常维护统治

D．强调人具有正当私欲

答案B

解析程朱理学是唯心主义，故A项错误；程朱理学强调“格物致知”，即通过实践方式探

求理，故B项正确；材料没有体现维护统治，故C项错误；程朱理学主张“存天理、灭人欲”，

故D项错误。

4．(2018·潍坊模拟)朱熹认为：“盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。”

黄宗羲认为：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”他们意在()

A．提倡节俭思想B．批判君主专制

C．主张依法治国D．强调民本思想

答案D

解析材料中黄宗羲认为君主专制是导致天下治乱的根源，与提倡节俭思想无关，故A项错

误；朱熹认为统治者要节用爱民，与批判君主专制无关，故B项错误；他们的主张都与依法

治国无关，故C项错误；朱熹“爱民必先于节用”、黄宗羲“万民之忧乐”，都强调民本思

想，故D项正确。

5．(2019·宿迁检测)朱熹从《礼记》中选出《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为

“四书”，并作《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。这主要是因为()

A．“四书”皆为孔子所著

B．适应统治阶级的政治需要

C．“四书”的思想一脉相承

D．儒家思想是中国优秀传统文化

答案B

解析《大学》《中庸》和《孟子》并非孔子所著，《论语》由孔子弟子及再传弟子编纂而成，

故A项错误；据材料“成为后世科举考试依据的教科书”可知是选官的重要依据，是为了适

应统治阶级的政治需要，故B项正确；C项与题意无关，故C项错误；材料说明“四书”成

为后世科举考试依据的教科书，并未说明儒家思想是中国优秀传统文化，故D项错误。

6．陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于

对古代经书的追根究底。这说明陆九渊()

A．强调自身的修习与领悟

B．反对儒家思想对人的束缚

C．主张自由阐释儒家经典

D．否定了“六经”的权威地位

答案A

解析根据材料“六经皆我注脚”，结合所学，意指陆九渊“心即理也”，强调内心的作用，

故A项正确；宋明理学，主张“理”在社会的体现是“三纲五常”等级秩序，并不反对儒家

的束缚，故B项错误；“心即理也”，并不是强调随意性，而是“本心”，强调社会责任和

历史使命，故C项错误；题干意在借用儒家经典的内容，与“本心”处处相通，并非否定经

典的地位，故D项错误。

7．王阳明在《传习录》中说，当一个人看见小孩子掉进井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺

着这种恻隐之心自然发展，他必定会奔走呼救。王阳明意在强调()

A．格物致知B．内心反省

C．心外无物D．天人感应

答案B

解析“格物致知”强调对事物的推理得出道德之善，故A项错误；“一个人看见小孩子掉

进井里面，必然会动恻隐之心”是有良知的体现，然后会促使他“恻隐之心自然发展，他必

定会奔走呼救”从而发明本心，故B项正确；心外无物强调心是世界的本原，没有指明其道

德属性，故C项错误；天人感应强调的是自然与人的关系，与恻隐之心、自我反省无关，故

D项错误。

8．(2018·河间模拟)明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。

若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其意在于()

A．维护封建礼教B．反对思想教条

C．重塑孔子权威D．反对儒家思想

答案B

解析李贽主张应正确看待孔子，不能迷信孔子，不能以孔子的是非为标准，反对思想教条。

9．(2019·保定模拟)顾炎武认为：天子、君主，都是一种职位，并非神圣不可侵犯的称号。

在古代，“君”是上下之通称，天子称“君”，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其

主人，女称其父，妇称其舅，皆为“君”。天子只是“君”的一种。材料中顾炎武()

A．倡导君臣之间的平等关系

B．呼吁提高女性的政治地位

C．为否定专制寻找历史依据

D．痛斥了君主专制的弊端

答案C

解析“在古代，‘君’是上下之通称，天子称‘君’，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至

奴婢称其主人，女称其父，妇称其舅，皆为‘君’。天子只是‘君’中的一种”可见为否定

专制寻找历史依据，故C项正确。

10．(2018·衡阳模拟)黄宗羲素有“中国伏尔泰”的称誉。他痛斥君主专制是天下最大的祸

害，提出“天下为主，君为客”的民本思想，进而主张限制君权，保证人民的基本权利。同

时他又指出，“有明之无善治，自高皇帝(明太祖)罢丞相始也”。这反映黄宗羲()

A．主张实行君主立宪制

B．接受西方主权在民思想

C．主张恢复宰相制度

D．未跳出明君贤吏的窠臼

答案D

解析君主立宪是资本主义的政治体制，故A项错误；黄宗羲的思想仍属于儒家思想，并未

接受西方的启蒙思想，故B项错误；黄宗羲主张对君权进行限制，但并未提出恢复宰相制度，

故C项错误；黄宗羲反对君主专制但并不反对君主制度，只是要求开明君主统治，并有贤吏

辅助，故D项正确。

11．(2018·“千校联盟”5月高考冲刺预测，27)明清之际的思想家黄宗羲认为：“天下为

主，君为客。……天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主

张()

A．主权在民B．君民平等

C．反对君主专制D．实行君主立宪

答案C

解析题干中“天下为主，君为客。……天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，

是早期的民主思想，抨击了君主专制制度，故C项正确。

12．(2018·河北5月冲刺模拟，28)王夫之的著作在生前身后相当长时间内未曾整理出版。

1840年湖南人邓显鹤主持校刻《船山遗书》，形成著作18种150卷。1865年由曾国荃主持重

刻、曾国藩校阅的《船山遗书》正式出版，共56种280卷。这主要体现了()

A．传统思想文化具有持久生命力

B．洋务思想植根于湖湘文化

C．近代士人的历史责任和使命感

D．王夫之唯物思想的先进性

答案C

解析明清之际的王夫之距离晚清不过一百多年时间，刊印王夫之的著作不能说明传统文化

具有持久生命力，故A项错误；洋务思想是受到列强入侵冲击的产物，故B项错误；曾国藩

等刊印王夫之的著作，是在西方冲击下传承传统文化，体现了近代士人的历史责任和使命感，

故C项正确；材料未突出王夫之的唯物思想，故D项错误。

二、非选择题

13．(2018·开封模拟)阅读材料，完成下列要求。

材料一宋明理学的兴起，是中国传统皇权专制时代士大夫阶层在长期的思想束缚下，已经

感受到思想上的困境，而进行的一次次思想上的突围过程，也是精神上的一次次试图振兴的

过程。理学家将儒家的“内圣外王”之道，进一步向宇宙本体与个人修养方法相结合的方向。

材料二当黄宗羲开始潜心于哲学思考之时，雄心勃勃的康熙大帝正为王朝的长治久安而大

力提倡程朱理学。一些御用的理学家受到重用，并有一批理学著作相继问世。程朱理学处于

康乾盛世，似乎大有再度辉煌的势头。——以上材料摘编自《黄宗羲对儒学的批判与整合》

材料三顾炎武猛烈批判陆王心学，对程朱理学也有微词，主张恢复原始儒学；黄宗羲维护

王学道统，弥合朱陆，修正王学。——摘编自《黄宗羲顾炎武思想之比较》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋明理学兴起的背景。

(2)根据以上材料并结合所学知识，指出黄宗羲、顾炎武对传统儒学的批判与发展。

答案(1)背景：佛教、道教思想的冲击；民族矛盾的激化；唐末以来朝代更替频繁，威胁了

儒学的正统地位；需要重振儒学正统地位。

(2)批判与发展：黄宗羲批判传统儒学的“君为臣纲”思想和封建君主专制，提出“天下为主，

君为客”的新思想命题。顾炎武批判陆王心学脱离实际的学风，倡导经世致用，提出了朴素

的“民权”主张。

14．(2019·威海模拟)阅读材料，完成下列要求。

材料一农业社会存在和发展的前提是农业劳动力——农民的“安居乐业”。农民得以安居

乐业，“盛世”便有保障。反之，当饥寒交迫的民众“揭竿而起”之时，专政手段再强大的

王朝也难逃土崩瓦解的厄运。这类事实的反复出现，使得统治阶级中富于远见的人士认识到

民众不可侮。基于这类考察，中国的“圣君”“贤臣”们很早就提出“知人”“安民”，时

至晚周，民本思想渐趋盛大。老子认为，统治者必须顺应民意；孔子指出“节用而爱人，使

民以时”，并有“修己以安百姓”的主张。在孔子身后，《左传》《孟子》《荀子》等书更对民

本思想加以发挥。总之，“民为邦本”“民贵君轻”等民本命题是中华农业社会的一种传统

政治思想，“仁政”“王道”学说由此派生出来。

材料二到了皇权社会末世，传统的民本主义在某些具有异端倾向的论者(明末清初的黄宗

羲、顾炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新阶段。……明末清初的“新民本”超越固有民本主

义的所在颇多，而关键点在于摆脱了尊君论羁绊，将批判锋芒指向全体专制君主。一个值得

注意的事实是，明清之际的“新民本”思想家，是在没有受到西方民主思想影响的情况下，

将先秦以来受制于君权的民本思想推进到“新民本”高度。

——以上材料均摘编自冯天瑜《“民本”与“尊君”(论纲)》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括说明中国民本思想出现的背景。

(2)根据上述材料，指出民本思想呈现的主要变化，并结合所学知识分析这一变化出现的原因。

答案(1)背景：农业社会的国情；民众力量的显现；阶级结构的变动；维护统治的需要；知

识分子的作用。

(2)变化：由受制、服务于君权到批判、否定君主专制。

原因：传统民本思想与明清社会不符；君主专制的加强及弊害的显现；商品经济的发展和资

本主义萌芽的产生；市民意识的初步觉醒。(言之成理即可)