诫子书 翻译

王昶《诫子书》原文及翻译

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王昶《诫子书》原文及翻译

译文：

做为晚辈，没有比保全自身端正行事更重要的，凭此来显扬父母。（保全自身、

成就事业、显扬父母）这三样的好大家都知道，然而总有人身陷危难家庭破灭，

沉沦在身死家亡的灾祸中，为什么会这样呢？因为他所遵行效法的准则不对。

孝顺、恭敬、仁爱、道义，是行事的指南，按这些正确的准则行事才能站得稳，

是立身的要本。孝顺、谨敬的对待长辈，宗族中就站得稳，仁爱、守义的对待

别人，乡邻就会看重这样的人；这样在宗族乡邻之间行事就可以成就自己，也

会在宗族同乡之外传出美名。人如果不坚守这正道行事，反而背离这立身之本

追求眼前利益，就会使自己陷于短浅的浮华之中，就会使自己沉溺于狐朋狗友

之中；陷于浮华就失于虚伪，溺于朋党就得彼此防备、彼此陷害。这两者的祸

害，一目了然，因此受害的人却越来越多，追求眼前私利的人越来越多，都是

因为人被当时的称赞迷了眼，被眼前的利益迷了心。富贵名声，本是人人都喜

欢的，然而君子有时却得到了也不要，为什么？因为厌恶这些富贵名声不是遵

循正道得来的。担心大家只知道向前却不知道后退，只知道追求却不知道满足，

所以才会有困窘、悔恨。话说：“如果不知道满足，就会失去你想要的。”所以

知道满足的满足才是恒久的满足。看往事的成败，看后来的吉凶演变，没有追

求名利，不知满足，却能家世绵延，长保福禄的。就是想要孩子们行事立身，

能遵循儒家、道家的教导行事，因此用玄、默、冲、虚这样的字给你们起名字，

也就是想让你们想起自己的名字就思想其中的含义，不敢违背正道啊。古时候

人们在常用的盘盂、几杖上面都刻上铭文诫训，时时查看提醒自己，不要做错

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事；更何况如今你们的名字中使有教训，怎么能不警戒呢！事物成就的快消亡

的也就快，成就的晚就会有更好的结果。早上开的花，傍晚就调零了；松柏的

繁茂，经寒冬也不会衰亡。因此懂大道的君子厌恶速成的徢径，戒绝利益之交

的朋友。像范文子答秦国使者却被范武子打了一顿，连发冠上的簪子都打断了，

就是厌恶他出风头。

有长处的人常难免自夸，有才干的人少有能不自负的；夸耀自己就容易看轻别

人，自负自傲就容易盛气凌人。不懂谦让的人，别人也不会对他谦让；盛气凌

人的人，别人也对他盛气凌人。所以三郄在晋国被杀，王叔在周朝获罪，不就

是自夸自负、争强好胜犯下的错吗？所以君子不炫耀自己，不是因为谦让他人，

而是不喜欢掩蔽他人。能以屈为伸，以退为进、以弱为强的人，少有不成事的。

诋毁与赞誉，正是爱恨的来由、祸福的转机，所以圣人都谨慎地对待。孔子说：

“我对于人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞誉的，他必定经受了考验。”又说：

“子贡好评论别人。子贡（端木赐）你就很贤能吗？我就没那闲功夫去议论人

家的不是。”凭圣人的德行，还尚且这样说，更何况平庸之辈却随便论人长短呢？

昔年伏波将军马援劝戒他的侄儿，说：“听到别人的不是，应当像听到父母的名

字一样；耳朵可以听，口中却不可以再评说、传论。”这诫命真是对极了。有人

非议你，应该退让然后从自身找问题。如果自己确有让人指责的行为，那别人

的话就是恰当的；如果自己没有让人指责的行为，那别人的非议就是胡说了。

对恰当的指责就不必怨恨，妄言胡说对自己本没有损害，又何必报复回去呢？

而且听说别人指责自己就愤怒的人，应该厌恶再把丑恶的话语加到别人身上。

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使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾

名思义，不敢违越也。古者盘杅有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行；况在

己名，可不戒之哉！夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松

柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。若范匄对秦客而武子击

之折其委笄，恶其掩人也。

夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，

陵人者人亦陵之。故三郄为戮于晋，王叔负罪於周，不惟矜善自伐好争之咎乎？

故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，

鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之於

人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎哉，我则

不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？

昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口

不可得而言也。”斯戒至矣。人或毁己，当退而求之於身。若己有可毁之行，则

彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害於身，又

何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自脩

己也。谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自脩。”斯言信矣。若与是非之士，凶

险之人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣。夫虚伪之人，言不根道，行不顾

言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳

曹伟皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑於鈇钺，大为蜅戒，

然所污染，固以众矣。可不慎与！

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若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥於首阳，安赴火於绵山，虽可以激贪励俗，

然圣人不可为，吾亦不原也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝

悌於闺门，务学於师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍川郭伯

益，好尚通达，敏而有知。其为人弘旷不足，轻贵有馀；得其人重之如山，不

得其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不原儿子为之。北海徐伟长，不治名高，

不求苟得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则讬古人以见其意，当时无所

褒贬。吾敬之重之，原儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大意，然

性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不原儿子慕之。乐安任昭

先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避洿，怯而义勇，在朝忘身。吾友

之善之，原儿子遵之。若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。及其用

财先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其

取人务实道，其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思，

如此而已。吾复何忧哉？