孝经全文

《孝经》全文及译文

【孝经原文】

开宗明义章第一

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避

席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终

也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：’无念尔祖，聿修厥德。'子曰：

“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子

之孝也。《甫刑》云：’一人有庆，兆民赖之。

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长

守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢

兢，如临深渊，如履薄冰。卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不

行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大

夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父

也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之

孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无

终始,而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以

顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其

亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知

禁。《诗》云：’赫赫师尹，民具尔瞻。'

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢

心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，

不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以

天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。

《诗》云：’有觉德行，四国顺之。'圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公

其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职

来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教

爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生

之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓

之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思

可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而

象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：’淑

人君子，其仪不忒。'

纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备

矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而

争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道

也。”广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。

礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所

敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，

所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：’恺悌君子，民之

父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。

是以行成于内，而名立于后世矣。”

谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无

道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身

不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，

又焉得为孝乎！”

感应章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰

矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱

先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

《诗》云：’自西自东，自南自北，无思不服。'

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》

云：’心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。'

丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情

也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣

衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享

之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之

义备矣，孝子之事亲终矣。”

【孝经译文】开宗明义章第一孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和

睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？”曾子站起身

来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”

孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。

人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。

人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极

目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。

经？大雅？文王》篇中说过：‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！

-TJ-τz^ΔA*——-天子章第一

孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，

会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百

姓，

使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书？甫刑》里说：’天子一人有善行；万方

民众都仰赖他。'

、4zZ=L∑⅛ιAA*——诸侯章第二

身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充

裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不

奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能

保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经？小雅？小曼》

篇中说：‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处

事。'卿大夫章第四

不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的

言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话

不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意

考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会

遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能

守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经？大雅？民》里说：“要从

早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。”

士章第五

用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也

是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。

因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，

然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！

《诗经？小雅？小宛》里说：“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”

庶人章第六

利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓

的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担

心自己不能做到孝，那是没有的事情。

三才章第七曾子说：“太伟大了！孝道是多麽博大高深呀！”

孔子说：“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为

根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效

法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众

施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的

贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲

的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范於人民，於是人民就不

争斗：用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西

和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经？小雅？节南山》篇中说：

'威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。'

孝治章第八

《诗

也不

亚

孔子说：“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是

公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国

的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况

对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿

邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢

心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神

享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱

不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经？大雅？仰之》

篇中说：‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。'

圣治章第九

曾子说：“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”

孔子说：“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，

没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更

为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配

把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前

来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，

在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得

了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子

女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可

以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝

道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出於人类天生的本性，也体现了君主与臣

属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如尊严

的君王，其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自

己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做

违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬

的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君

子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到

可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予

以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君

子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子

能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经？曹风？鸠》篇中

说：’善人君子，其容貌举止丝毫不差。'

纪孝行章第十

孔子说：“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的

奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母

生了病，要带著忧虑的心情去照料；

了，要竭尽悲哀之情料理后事：对先人的祭杞，

周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。

居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、致

灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，争

三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。五刑章第十一

孔子说：“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫

君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，

是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”

广要道章第十二

孔子说：“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比

服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使

君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父

亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个

人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬

作为要道的意义之所在啊。”

广至德章第十三

孔子说：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，

是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受

到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经？大雅？酌》篇里说：‘和

乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大

呢！”广扬名章第十四

孔子说：“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能

尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理

家的道理移於做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就

会显扬於后世了。”谏诤章第十五

曾子说：“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做

儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说：“这是甚麽话呢？

这是甚麽话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会

失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的

诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。

普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢於直

言力争的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的

不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对於不义之事，一定要谏争

劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢？”

感应章第十六

孔子说：“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；

奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼

秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就

会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他

有父亲；必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘

记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗

庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达於坤明，光照天

父母去世

要严肃对待：礼法不乱。这五方面做得完备侍奉

父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身不与人

争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭在民众中

争斗则会引起相互残杀。这骄、

下，任何地方都可以感应相通。《诗经？大雅？文王有声》篇中说：‘从西到东，从南

到北，没有人不想悦服的。'事君章第十七

孔子说：“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如

何补救君王的过失。对於君王的优点，要顺应发扬；对於君王的过失缺点，要匡正

补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经？小雅？隰桑》篇中说：‘心中充溢著爱敬的情

怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。'

丧亲章第十八

孔子说：“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正

礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物

不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之

后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁

而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终

止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的

被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，

捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享

受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬

来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到

了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义

务。”

国学经典：《千字文》原文及注释

苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。

太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。

寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙

积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节

云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。金子生于金

沙江底，玉石出自昆仑山岗。

最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。

果子中最珍贵的是李和奈，蔬菜中最看重的是芥和姜。

海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。

龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。

有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的

唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。

安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。

贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。

他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。

远远近近都统一在一起，全都心甘情屈服贤君。

凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。贤君的教化

覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。

人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。恭蒙父母亲生

养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。

女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。

知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。

不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。

诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。

墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。

高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。

养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃

空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。祸害是因为

多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。

一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。供养父亲，待奉国

君，要做到认真、谨慎、恭敬。

对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。

要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬

能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。还能延及子孙，像

大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。仪态举止要庄重，看上去若有

所思；言语措辞要稳重，显得从容沉

天地玄黄宇宙洪

荒:

日月盈昃

辰宿列

张:

寒来暑往秋收冬

藏:

着储藏。

闰余成岁

律吕调

阳:

阴阳。

云腾致雨露结为霜

金生丽水玉出昆冈

剑号巨阙珠称夜光

果珍李奈菜重芥姜

海咸河淡鳞潜羽翔

龙师火帝鸟官人皇

始制文字乃服衣裳

衣裳。

推位让国有虞陶唐

吊民伐罪周发殷汤

坐朝问道垂拱平章

爱育黎首臣伏戎羌

遐迩一体率宾归王

鸣凤在竹白驹食场

化被草木

赖及万方

盖此身发四大五常

恭惟鞠养岂敢毁伤

女慕贞洁男效才良

知过必改得能莫忘

罔谈彼短靡恃己长

信使可复

器欲难量

墨悲丝染诗赞羔羊

景行维贤克念作圣

德建名立形端表正

穆一样。

空谷传声

虚堂习听

祸因恶积

福缘善庆

尺璧非宝寸阴是竞

资父事君

曰严与敬

孝当竭力忠则尽命

临深履薄夙兴温清

暖夏凉。

似兰斯馨如松之盛

川流不息渊澄取映

容止若思言辞安定

静。

无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为

有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。

学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与

召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。

选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高

长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。

在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。

对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。

兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。

结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。

仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能拋

气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。品性沉

静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。

保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改

坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。

古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。

宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。

宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。

正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。宫殿中大摆宴

席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。

登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。

右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。

这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。

书殿中有杜度的草书、钟繇的录书，还有漆写的古籍和孔壁中的经

宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。

他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。

他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好

他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。

朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。

周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他

周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？齐桓公九

次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。汉惠帝做太子时靠

绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。

能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。

晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。

笃初诚美慎终宜令:

重要。

荣业所基籍甚无竟:

学优登仕摄职从政:

国家的政

事。

存以甘棠

去而益咏:

乐殊贵贱礼别尊卑:

低有所区

别。

上和下睦夫唱妇随

外受傅训入奉母仪

诸姑伯叔犹子比儿

孔怀兄弟同气连枝

交友投分

切磨箴规

仁慈隐恻造次弗离

离。

节义廉退颠沛匪亏

性静情逸心动神疲

守真志满逐物意移

变。

坚持雅操好爵自縻

都邑华夏东西一京

背邙面洛浮渭据泾

宫殿盘郁楼观飞惊

图写禽兽画彩仙灵

丙舍傍启

甲帐对楹

肆筵设席

鼓瑟吹笙

升阶纳陛弁转疑星

右通广内左达承明

既集坟典亦聚群英

杜稿钟隶漆书壁经

典。

府罗将相路侠槐卿

户封八县

家给千兵

高冠陪辇驱毂振缨

不威风。

世禄侈富车驾肥轻:

策功茂实勒碑刻铭:

磻溪伊尹

佐时阿衡:

为“阿

衡”。

奄宅曲阜微旦孰营:

桓公匡合济弱扶倾:

绮回汉惠说感武丁:

俊乂密勿

多士寔宁:

晋楚更霸赵魏困横:

晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟

萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严

秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。

他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。

九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。

五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。

名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台

赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南

江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。

一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高梁。

收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予

孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。

做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫

听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的

要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立

听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗

知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。

疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印?

离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。

想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。

轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无

池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。

枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。

陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。

寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。

汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。

说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。

安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。

饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。

亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。

小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。

绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。

假途灭虢践土会盟：主。

何遵约法韩弊烦刑：酷

刑法。

起翦颇牧用军最精：宣

威沙漠驰誉丹青：九州

禹迹百郡秦并：岳宗泰

岱禅主云亭：雁门紫塞

鸡田赤城：赤城。

昆池碣石巨野洞庭：洞

庭。

旷远绵邈岩岫杳冥：治

本于农务资稼穡：俶载

南亩我艺黍稷：税熟贡

新劝赏黜陟：奖励或处

罚。

孟轲敦素史鱼秉直：庶

几中庸劳谦谨敕：自己。

聆音察理鉴貌辨色：脸

色。

贻厥嘉猷勉其祗植：身。

省躬讥诫宠增抗极：权

尊。

殆辱近耻林皋幸即：两

疏见机解组谁逼：索居

闲处沉默寂寥：求古寻

论散虑逍遥：欣奏累遣

戚谢欢招：限的快乐。

渠荷的历园莽抽条：枇

杷晚翠梧桐蚤凋：陈根

委翳落叶飘摇：游鵾独

运凌摩绛霄：耽读玩市

寓目囊箱：易輶攸畏属

耳垣墙：具膳餐饭适口

充肠：饱饫烹宰饥厌糟

糠：亲戚故旧老少异粮：

妾御绩纺侍巾帷房：纨

扇圆絜银烛炜煌：昼眠

夕寐蓝笋象床：

白日小憩，晚上就寝，有青蔑编成的竹席和象牙雕屏的床榻。

奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。

情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。

子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。

跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。给别人写信要简

明扼要，回答别人间题要详细周全。

身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它

家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。

对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。

吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长

蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。他们的技

艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。毛嫱、西施年轻

美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。高悬的北斗

随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。

行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥

如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。

如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。

这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，

编完「千字文」乌发皆白，最后剩下“焉、哉、乎、也”这几个语

弦歌酒宴接杯举觞

矫手顿足悦豫且康

嫡后嗣续祭祀烝尝

稽颡再拜悚惧恐惶

笺牒简要顾答审详

骸垢想浴

执热愿凉

吹凉。

驴骡犊特骇跃超骥

诛斩贼盗捕获叛亡

布射僚丸嵇琴阮啸

啸。

恬笔伦纸钧巧任钓

释纷利俗

竝皆佳妙

毛施淑姿工颦妍笑

年矢每催曦晖朗曜

璇玑悬斡

晦魄环照

指薪修祜永绥吉劭

的忠告。

矩步引领俯仰廊

庙:

束带矜庄

徘徊瞻

眺:

孤陋寡闻

愚蒙等

诮:

让人耻

笑。

谓语助者焉哉乎

也:

气助词。