湖南精神

气与近世湖南精神论

大凡天下之物莫不由阴阳二气所构成。阴气，主柔，主浮，呈散涣虚轻之性；阳气，主

刚，主沉，呈深沉厚重之性。天下之物，都秉蕴着阴阳二气，由于上天造赋事物的性质不

同，才有了事物内部阴阳二气孰为主次之分。风为变动的事物，阴居主位，阳居次位；山

为安静的事物，阳是主性，阴是次性。女人，阴居主；男人，阳居主。形，虚浮之表，阴

居主；质，稳定的内核，阳居主。阴阳二气相融相生，相生相运，相气相成。阴阳二气依

据物体的性质不同做到相合相衡，则事物处于和平的状态，一旦二气逆物性反颠阴阳，则

事物将出现祸乱之危。

天地社会之大体，也是由阴阳二气构成。人是天地社会的根本，因此人的气性决定社会

的气性。人有男女之分，男主阳，女主阴，男之气力胜于女之气力，所以社会以阳气为主，

阴气为次。如果社会的阴阳二气不协调，阳气太盛，则兵戈四起，就如春秋战国，十国五

代时一般，阴气太极，则社会满是浮虚淫腻的表像，这现象常在一个朝代的中期可以见到。

社会若欲和平有序，元力不竭，人民若想幸福和乐，国势若想强久，都必须依赖社会阴阳

二气的协调。有人问：当前中国社会如何？答日：阴浮之气太盛，是祸难的前兆。又有人

问：如何挽救？答日：强阳抑阴，以近世湖南精神化育国民，构塑信仰，则社会将回归正

态。

近世湖南精神乃是一股纯厚阳刚之气，正凭此气，中国百年近代史乃湖南百年近代史。

近世湖南，名材辈出，其因正是湖南千年风气学统对其人性格陶冶所致，而所出名辈以他

们的事功显发湖南千年习气积淀之威厚，其行径之中早已化育出一股吹枯拉朽，正定乾坤

的深沉浑厚之精气，此精气积源深，发力猛，层生不穷，乃天地间刚强浑阳之气，此精气

谓为近世湖南精神。

近世湖南精神乃由三阳气构成：明强之气，诚实之气，正静之气。所谓明强之气，即是

处大困大难之境仍持之不懈，坚韧挺拔之气，有此气则无攻不能克，无难不能解，愈挫愈

勇，愈压愈强，曾国藩之被困洞庭，曾国荃之守困南京，毛泽东之领长征，无不以此明强

之气砥砺自身，而获最终成功。所谓诚实之气，乃是以诚心实意接物待人践行之气，有此

气则可精诚所至，金石为开。清湘军著名统帅，中兴名臣胡林翼言：挟智术以用世，殊不

知世间并无愚人，惟至诚之至，可救欺诈之穷。故秉诚气可以破天下之伪，可以破天下之

虚，李广疑石为虎，射之没羽；荆轲赴秦，长虹贯日，诚实之所致也。所谓正静之气，即

于纷乱之中依然清净怡然，正念绕身，不为外诱所动之气，正如大山不因江水冲击而移位。

湖南谭嗣同维新变法失败，处危不惊，以死尚志，视死如归，正静之气，可歌可泣。

观我国当前社会，阴浮之气日盛，必须注浑阳之气克之。当代中国男胞，特别学生团体，

男者阳刚之气渐失，娇柔百态，竟归女流！遇难则气已先摄，遇喜则娘声娘笑，好逸恶劳，

日日沉迷于弱智阳衰之综艺节目如《非诚勿扰》；相反女权渐盛，女力渐强，大有欲夺男性

话语权，重现母氏氏族时代之势。并非我鄙视女性，女人本乃见识短，自以为是，有工于

心计而无大智大勇之人，如真以女性主家主国，则乃国之大不幸，家之大不幸！故必须以

明强之刚气锻育我中华之男子，重整男力雄风，如此，则我中华内可伦理秩序稳定，外可

于政治，经济，军事，文化，外交之域与世界争雄！当前我国社会各个领域诚信缺失，人

人之间相互猜疑，事事皆是假象，无情无义，欺诈拐骗以至于谁讲道德谁是傻子之地步！

夫妻异梦，父子相防，兄弟相悖，师生相利，呜呼痛哉！如此我国民何来幸福可言，国家

处于笼烟虚气之下又何来前途可谈,故诚实化育国民之任大矣!君不见我今朝之国民处处汲

汲于名利，无一标准不以钱权定之，故社会各行各业不以本业为操守，同以追金逐利为目

标。学者不究学术，教师不致力于教学，学生不专心于学问，不谈国家民族，和尚道

士不坐道参禅，都在利欲的海洋翻滚。上层垄权夺利，醉生梦死，下层无路可攀，浮躁不

堪！痛惜通惜！何不速速注正静之气于国民之血肉，使其迷途知返，返璞归真，惟正静之

名族方有深沉之积淀，才能孕育长久发展之力源。

数月之前，东邻日本一遇史前难见之大地震，而日本之民众以其坚毅之性勇敢而顽强地

与灾难作抗争，核电站泄漏之时更有大批志愿人士以身入险，愿以一己之生命换得全民之

安危！日本国民之性不得不令人叹服，不得不令人惊惧。日本之国民以武士道为其精神信

仰，主君不怕死、不要命的觉悟为根本，故日本名族时时流淌坚毅之血气，遇大难不倒，

愈挫愈勇，上个世纪竟以百万之兵横行我华夏！反看我中华之国民无信仰无血气，有此强

邻相伴，我中华应以近世湖南精神为我中华子弟入学教育之基，将此精神灌注其灵魂，携

伴其成长，则我中华可一改阴虚之质，建构浑阳精神信仰，可为百代千秋保障发展之基柱。

我乃江西人，却深慕近世湖南精神，以为湖南乃中华元气所在，以为近世湖南精神乃构

塑中华名族信仰之源地。吾不恨不为湖南之人以受其地气学统之熏染，但恨近世湖南精神

不行于江西，不行于中华，但恨近世湖南精神隐匿而不现以至阴浮之气笼罩我中华之大地！

强国兴邦，构塑信仰，一击腐象，开活泼之新气象，不依赖近世湖南精神而谁何！

《周易》君子四德思想探微

《易经》思想保罗万象，悠远而深邃。它不仅是一部占筮用的书籍，更是涵哲学，自然

学，历史学，及文化学在内的经典智慧之作。其中所蕴的“天地运行，知前卜后”的神秘

道法，更是令人揣摩不测，诚心敬之。而其所载的君子概念是基于从天的运行方式来定人

的行为理法而形成的。它所言的君子思想是包含四个元素，即四德：元，亨，利，贞。这

一思想直接标明了君子的行为要求，至于今天仍有很强的现实价值意义，遂粗浅谈谈。

一，元

《尔雅释诂》训元为始。颜师古训元为大。《易经》乾卦《象》日：元者，善之长也。

故元为开始，生长的意思，其实，元应与“源”近义。元是开始，生长，是创新，开拓之

意，有开始生长，才能成大；有创新开拓才能积大为强而后至于长久，而一切的发展壮大

都离不开本源这个基础。因此，元为始而大的意思，实际与“源”相同。

君子立世，必须要有立世的基础。这一含义是从两个方面来讲的。其一，只有拥有实力，

一人才能在所处的时代立足，才能称为“君子”，无能乞辈是算不上君子的。而君子的才能

不是天生禀赋的，而是很大程度来源于后天的修习所得，所以君子处世之先，是修才治学，

这也是元的思想对君子的第一要求。君子修才储识，是为日后腾空万里作基石的，是发展

的本源。其二，君子修学储能涉世之后，不管处于何种地位，都要始终保持开拓之心，不

可懈怠，只有如此才能维持固有的地位，并且在此之上更上一层。其实这种开拓就是又一

次“源”的喷涌，这也是元对以自强不息的君子的要求的要求。无元则不能成大，更谈不

上成才，因此，君子要具备修学储才，开拓创新的元的德性。

二，亨

《广韻》训亨为通。如太阳在天空的运行，亨通无阻，尽管狂风大作，乌云翻滚，也不

能阻止太阳的运行。人处于世间，流转于波涛大浪之内，必然会遇到千风万浪阻碍其行进。

君子与非君子的区别在于君子是遇坎能进，遇困境有解决的方法，使自己的行走之路“畅

通向前”的人。至于如何亨通，《易经》云：亨者，嘉之会也。《易经》对于亨的阐释是“要

与有能力的人结交。”其实这对亨的阐释与《广韻》在本质上是相同的，《广韻》是以结果

出发，而《易经》是从方法入手。只有在世间浪涛中与他人联合，才能战胜征途中的险滩，

独夫永远是寸步难行的。借力攀援，通力合作，依靠众人团结之力才能世路亨通，因此欲

搏大浪的君子必须有着亨这一思想行径。

三，利

《易经》云：利者，义之和也。所谓义之和也，就是与人分享，和谐共处。人在事业已

成功之时，是最容易骄矜与傲慢的，藐视一切，沉浸于自我欣赏的迷幻中。往往正是此时

也是多数英雄的归路。成功是集结众人的努力，因此要想保持这一成功的状态，仍需要如

先前一起努力时的谦逊与尊重，同时成功的果实也只有众人一起分享才能尝得乐且久。登

峰近顶的时候，最大的困难与挑战已不是外在的风雨，而是内部的利益之争，稍有不慎，

个体及群体都将面临跌落深渊的危险，而化解危机就在于懂得分享与和谐共处。《易经》以

其伟大的智慧洞察这一万物运转的规律，《周易序卦传》：有天地，然后万物生焉。万物因

有天地而生成存在，同时天地之有万物才有了自身的价值所在。身处高位，不亢不骄，谦

逊接物，和谐共处，君子必须懂得的真理。

四，贞

《易经》：贞者，事之干也。唐孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：贞，正也。君

子既已历风雨，已登临万丈，而在此阶段，真正的智慧不是在攀高，而是在修德守成。

正如易经乾卦《说文》：亢龙有悔，盈不可久。至于如何修德就在于贞，所谓的贞就

是刚正，不偏不倚。只有正当行事，才不至于在暮年招致灾祸，声名与基业一朝塌坏，

甚至连生命也相陪进去。身风正的人，则人也就尊敬他，奸邪的谗言也就难扳倒他，

正当处事，才有可避免一系列的误入与过激，所以贞是全身而退，修德保成的大智慧。

已登顶峰，真正的进取不是向上，而是保全，保全即进取，进取即保全，君子不得不

深思。

君子四德是一个人处事立业的人生智慧，它是随人生的阶段进程相对应的。未入

世时，隐忍储才，入世后借力攀登，成事后谦逊待物，大浪过后修德保全。这是一个

人一生事业完美的设计，正是周易人生哲学体现。人生处于世，最主要的也就是因时

而变，元，亨，利，贞，正是这种变的表现。所谓当变则变，虽形在变，其道未变也。

元，亨，利，贞，虽在智慧的形式上发生了变化，但智慧的精质未变。

对于元，亨，利，贞，古往今来的见解也不尽相同，或当从占卜来说，或以道义

来论，其实这些都不是太重要，所谓人者见仁，智者见智，真理有时是多元性，意识

性的。《易经》义理深邃无穷，其中真正的真经妙义，天元一道，我们不敢自诩洞悉，

但能从义理之中有所体悟，有所发现，对于我们人生及行为有所启迪，也就达到我们

习经立行这一基本而又难于至之的目的。对于此中的体悟，就是如上所述，不敢言研

究发掘，只是品读时个人的思悟罢了。