三字经解读

---真理惟一可靠的标准就是永远自相符合

钱文忠解读《三字经》第一讲人之初，性

本善第一讲人之初，性本

人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专初：初生，刚

开始有生命。苟：假如。性：天性。教：训导、教诲。本：来、原来。

迁：转变、变化。性：性情。道：此处指方法。习：习染，长在某种

环境下养成的贵：注重、重视。特性。专：专一

节：人之初，性本

一本古代的儿童启蒙读物，一本传统的儿童识字课本，为什么会被大

尊称为

每到开学的时候，我们都会看见很多可爱的孩子，背着一个很大的沉

甸甸的书包，里边装满了各种各样的课本，课本分门别类，语文、数

学、外语，印制精美，由国家教育部门统一编

早在秦汉时期就有大量这样的教科书，比如说《仓

到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明，我们连

它的作者是谁都不知道。而这部《三字经》，从宋朝开始，一直流传

到今天。这部书从内容到形式，都有自己的特点。从形式上看，三个

字一句，朗朗上口，非常易于记诵，在古代是可以吟唱的。在今天好

多地区，比如客家人，我们知道他们主要居住在广东梅州，或者福建

一带，他们对《三字经》还是可以像歌谣一样唱的。从内容来看，它

用最简单的语句，最凝练的方式，把

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中国漫长的传统社会所集聚下来的最重要的道德、知识，汇聚在里边。

也因为如此，《三字经》一直流传不绝。在中国宋朝以后流行的这种

传统的蒙书，主要是我们通常所三，即《三字经》、《百家姓》、《字文》，

这些都是孩子的启蒙读物。大家一听三，马上会有一感觉，为什么只

有《三字为什么《百家姓》不叫《百家姓经为什么《千字文》不叫《千

字经》这就彰显了《三字经》的重要性

节：人之初，性本

在传统文化中，把一部，这是一种至高无上的地位和荣誉古往今来在

漫长的数千年的历史长河中无数的中华儿童就是《三字经启蒙，开始

了他们的求学生涯，而更多的人，也许未必识字，也许没有机接受教

育，但是他们从小也听诵《三字经》，对《三字经》耳濡却不一定染，

也从中汲取了中国传统文化的精髓。《三字经》就是这么重要的一部

传统的启蒙经典。

也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值

得讲的呢?这个看法错了!《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因

为此，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以，我们

必须用心去阅读，用心去体会，才能真正理解《三字经》所要传达给

我们的文化信息，才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，才能

够理解《三字经》对于中国人来讲，特别是对今天还在学习过程当中

的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。

为什么一本儿童启蒙读物被大家尊称为《三字经》?在看似简单易懂

的文字背后都包含着什么样的深意?

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《三字经》开始的六个字是什么，我想中国人都知道。人之初，性本

就这六个字，从字面意思看，就是人出生的时候天性本来就是善的。

就这么貌似简单的六个字背后，有着非常丰富和深厚的文化内涵，它

讲的是个关于人性本质的哲学问题。也就是说，人性究竟是什么样人

的本性竟是善的还是恶古今中外，所有的文化传统，都绕不开人性论

的问题因为无论如何我们必须首先认识我们自己认识人在中国传统

文化当中关于人性论的讨论丰富多彩在先秦的时候儒家传统当中就

有三派说法

节：人之初，性本

一派，孔子的说法。儒家的创始人孔子的说法是什么就是接着《字经

的后六个性相近习相孔子认为人的本性差距并不太大由于后天的熏

染，环境的影响，差别会变得越来越大。这是孔子的说法。句话说，

孔子并没有告诉我们，人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬

念。一派，荀子的说法。荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子

甚至和法家有极深关系。荀子的看法是人之初，性本恶。人的天性本

来是恶的，这是荀子的看法，这个看法比较容易得到我们的理解。因

为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，他饿了就要吃奶，他会管母

亲很劳累吗?他会管母亲有没有乳汁吗?他会考虑母亲是不是在生病

吗?不会的，他非要吃奶不可。而如果有几个孩子的话，可能几个孩

子争先恐后地要求吃奶。人的本性从这个角度来看，谈不上是善良的。

那么人之初，性本善究竟是谁的思想呢?是亚圣孟子一派的思想。但

却不准确。孟子并没有说过人之初，性本善。他的确切意见是，人性

向善。

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关于人性善恶的分野，实际上，中西文化就在这里开始踏上了不同的

发展道。我们用最简单的方法来说明这个问题。在西方文化传统当中，

认为每人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是无罪的也就人之初，

性。正因为每个人都是有罪的，所以谁都不能相信。从社会管理运作

上来讲不能把所有的权力交给某几个人，因为谁都是有毛病的。那么，

怎么办就把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，

创设出一严格的制度来限制彼此，西方的文化传统就这样发展下来。

而中国文化传的主流，就是接着《三字经》开始的六个字，也就是接

着疑似孟子的思想了下人之初，性本我们相信每个人天性是善良的，

每个人都有悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜，那还需要制度

每个人都是觉的。每个人都知道不要在红灯的时候横穿马路，每个人

都知道不要随地痰每个人都应该知道不要损害别人的利益主要应该

是教育他去引导他去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万别小

看这六个字，这六个字里面的精义非常深。

第4节：人之初，性本善

即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，

有性善、性恶、有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过，这充

分说明了人性问题的复杂。孟子以大量的理由来证明他的性善论观点，

其中最重要的就是四心说，那么，孟子究竟是如何说的呢?孟子何以

说人之初，性向善呢?或者说，为什么大家都认为孟子有这样的意见

呢?孟子这么说有什么理由呢?作为一个大思想家，孟子当然不会信口

胡说，他认为人之初，性向善自然有他的道理。在《孟子》当中，有

一篇叫《公孙丑·上》，里边就有他这

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样的话，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，

非人也无是非之心，非人孟子认为，人必须有这四种心。恻隐之心，

即一种情羞恶之心，一种觉得不好意思，知道害羞，自省之辞让之心，

应知道彼此谦让，彼此谦还要有是非之心，知道什么是对，什么是错。

他为人必须有这四种心，没有这四种心那就称不上人了，这是孟子的

看法。们可以举出好多的例子来说明孟子的这个观点无恻隐之心，非

人我们可以用孟子自己的例子来说明。《孟子当中举了一个例子，也

是在《孟子》的《公孙上》中一个非常著名

节：人之初，性本无羞恶之心，非人这个我们比较好理解。人都有一

种害羞之心比如美国有一个非常著名的影星玛莉梦露，她有一张照片，

这张照片遍了世界：她正穿着裙子在路上走，经过一个地下出风口，

地下出风口突然涌上来一股很大的气浪，把梦露的裙子给吹起来，梦

露一个下意识的动作是赶紧捂着这个裙角，这是什么，羞恶之心!她

觉得害羞，赶快把裙角给捂住。羞恶之心世人皆有，当然，不同的民

族羞恶之心不一定一样。有的民族认为这件事情我很害羞不能做，有

的民族未必;有的民族认为这件事情很重要，我得先护住，有的民族

认为不一定。

比如说有这么一个故事，说的是有三个女孩，都戴着非常漂亮的帽子，

都穿着非常漂亮的裙子站在一起。突然来了一阵狂风，有一个女孩捂

着帽子，不管裙子。另一个女孩呢?捂着裙子不管帽子。还有一个女

孩一手捂着帽子，一手捂着裙子。这三个女孩是哪三个国家的人?答

案是，只管捂着帽子的是

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美国人，因为帽子吹走了她得花钱去买，她不干，她是对这方面有羞

恶之心而对裙子吹起来，春光外泄的羞恶之心比较淡。捂着裙子、不

管帽子的是本人日本人说吹掉帽子我可以再去买顶帽子但是我的裙

子不能吹起来另外一个当然就是中国人。帽子不愿意丢，裙子也不能

被吹起来。这就说人的羞恶之心每个民族不一样无辞无是非，就更容

易理解了，以后还会涉及到，里暂时先不讲

孟子认为，要有这四种心才算得上一个人。如果没有恻隐之心，没有

恶之心，没有辞让之心，没有是非之心，那不能算人。这是孟子的学

说。是，又何以证明世界上所有的人都有这四种心孟子又自己来进行

一个明。在《孟告子》这一篇里他讲了一个例故曰，口之于味也，有

节：人之初，性本

我们可以举出历史上好多例子，来证明人性的问题很复杂。

我给大家讲一个曹操儿子们的故事。

大家都知道，据说曹操有四个儿子。

曹植，才华横溢，文才斐然，为人忠厚，非常温良。曹植的才华高到

什么地步呢?在曹植死后几百年，有一个同样是大才子的人叫谢灵运，

他讲，如果天下诗人的才华有一石这么一个份量的话，曹植一个人占

了八斗。剩下的两斗是谁的呢?谢灵运也不客气，他自己占一斗。那

么还有一斗是谁的呢?

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全中国别的人来分。谢灵运那么高傲、有才华的人，都心甘情愿地认

为曹一个人占八斗。这才高成语的来历。而曹植的天性令他觉得名是

天定的，自己能不能接父亲曹操的班，不必费尽心机去争

曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的儿子，可这两个亲兄弟

本性，相差可就太远了。曹丕也有文才，也

节：人之初，性本煮豆燃豆萁，豆在釜中泣本是同根生，相煎何太相

传这是才高斗的曹植所作的七步诗，是对急于迫害自己的兄长曹丕的

质问，也是他们间真实关系的写照。为什么亲兄弟间会有这么大的差

他们的另外两个弟又是什么样的人?

曹操还有一个儿子叫曹彰，外号黄须儿，他的头发胡子可能都是黄的，

非常的彪悍。史籍上没有留下过他好写诗的记载，只留下他力大无穷，

武艺精湛，射箭百步穿杨的记载，他能够射中