蔡元培的教育思想

2023年1月21日发(作者：七年级下册语文期末)中国教育历史（蔡元培、陶行知的教育思想）

时间：2011-06-21 09:32:04 来源：勤思考研网 作者：勤思考研网 点击数：22 参考书目历年真题考研大纲免费资料2012辅导班

（十三）蔡元培的教育思想：



一、关于“五育”并举的教育方针



蔡元培在德国留学时，深受康德哲学思想的影响，将世界划分为现象世界和实体世界两个方面。他认为现象世界是相对的，可以经验的，属政治范围；而实体世界是绝对的，是超越于经验之外的，是超政治的。但两者又不是相脱离的，而是紧密结合的，联合两个世界的就是教育。教育的最终目的在于追求实体世界的最高精神境界，追求现象世界的幸福也是为了这一目的。



从这一理论基础出发，他认为“教育有两大别：曰隶属于政治者，曰超轶乎政治者。”前者有军国民教育、实利主义教育、公民道德教育，分别相当于体育、智育和德育；后者有世界观教育。前者以追求现世幸福为目的，后者以追求实体世界的最高境界为目的。而美育则是联系二者的纽带。



蔡元培认为，五育是相互联系的一个整体，其中，公民道德教育为中坚，世界观及美育是完成道德的手段，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本。总之，“五育”并举的教育，就是德智体美和谐发展的教育。应该说，这是符合当时历史发展的要求的，是对封建教育及半殖民地半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一个巨大的进步。从人才培养看，这几方面的教育，也符合人的全面发展的教育规律。



二、改革北大及其高等教育思想



（1）整顿校风，改变学生观念（关于大学性质问题）



北大学生，是从京师大学堂（1912年改为北大）“老爷”式的学生继续下来的，官僚积习很深，当时学生入学，仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格升官发财的阶梯，对学问则无兴趣，上课瞌睡，或看杂书。1916年底， 蔡元培就任北京大学校长之前，先作了一番调查研究，认为整顿北大的办法，第一是改变学生的观念。



（2）整顿教师队伍，广招人才（体现其“思想自由”“兼容并包”的办学原则）



蔡赴校之前，校政腐败，教员缺少学术研究的气息，基于此，他以“循思想自由原则，取兼容并包主义”为方针。一是体现于对待学术，二是体现在对待教员两方面。蔡元培主张学术自由、言论自由、思想自由，故他在延聘新教员时，只问学识不问派别、资格、年龄、国籍。他认为学术上的派别是相对的，每一种派别，只要言之有理、持之有故，就应让他们并存。这能使学生能够广泛接触教员中

不同学派的观点，兼听则明，启发思路，令其有自由选择的余地。当然也不是无所不包，比如宗教，他就不允许教员在课堂上宣讲，他主张网罗众家、兼容各派人物，但绝不容不称职的教员，对于学术水平低者，不论中外教员，一律裁减。



（3）改革管理体制，提倡教授治校



北大改革前，体制比较混乱，各学科各自为政。蔡元培主张学习德国大学的管理方法，组成健全的教授会，使学校决不因校长一人去留而引起动荡。他认为，第一步应是组织评议会，每5名教授选举评议员一人，全校共19位，校长是评议长。评论会为全校最高的立法机构与权力机构，凡学校的兴废皆需经评议会审核通过。第二步组织各门（系）教授会，共11个学科教授会，由各学科的教授公举教授会主任，任期三年。其职责是：分管各学科的教务和教学工作。后由各学科教授会主任组成统一的教务处，教务长由这些主任推选，任期一年



（4）改革教学体制



他主张废除年级制，仿效美国学校之法，实行先科制。他认为：大学采用年级制，就与小学校无异，使成绩好者无法进步，而留级者每因数门学科不及格，须全部修习，兴趣全无，严重压抑了学生的积极性。选科制“比现行年级制、划一制可以发展个性。”他说：“知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。”可见选科制的实行与蔡这一思想相关。他还认为：选科制是新教育发展的必然趋势，平等并不是消灭个性，有特长者不可强屈之以普通。



（5）改革高校办学体制——论学与术



在蔡元培看来，学与术，实为两个名词，应有所区别，即基础理论与应用学科应有区别。学为学理，术为应用。文、理科是学，法、商、医、工、农皆为应用，属于术。学与术虽然关系密切，“学为基本，术为支干”。



在北大学科设置上，他将文、理、法、商、工等多科，改为文、理、法三科。商归入法科，工科并入北洋大学。后又相继成立研究所。1919年，废科设系，共11个系，要求文理兼习，学文科的兼习理科，学理兼习文科。



蔡元培主张学术分校，大学专设文、理二科，在当时还有反对“重术而轻学”风气的积极作用。蔡元培不仅主张文、理科与应用学科分别设置，而且还主张沟通文、理科。



三、论教育独立



1922年3月，蔡元培发表《教育独立议》，提出了教育应当完全交给教育家，保有独立的资格，毫不受各政党与教会的影响，教育为什么要独立呢？第一，他认为，教育是发展人的能力，完成其人格，不是将他造成一种特别器具，给抱有别种目

的的人去应用，所以教育应超然于政党和宗教之外。第二，教育的成效不是一时能达到的，政党不能常握政权，往往不出数年，便要更迭，若把教育权交给政党，两党更迭的时候，教育方针也要跟着改变，教育就没有成效了。第三，教育是进步的，凡有学术，总是后胜于前，而教会是保守的，故教育要超然于各派教会。



蔡元培认为，教育独立的内涵应该包括：第一，经费独立，要求政府划出某项固定收入，专作教育经费，不能移用。第二，教育行政独立，要求各省设立专管教育的司，不能附设于政府部门之下，由懂得教育的人充任，教育总长不能因政局而变动。第三，教育思想独立，要执行一定的方针。第四，教育内容独立，能自由编辑、自由出版、自由采用教科书。第五，以传教为主的人，不得参与教育事业。



蔡元培提出教育独立的思想，主张教育脱离政党、教会而独立，要求把教育交给教育家办理，在当时是具有积极意义的，它反映了中国资产阶级要求摆脱军阀政府对教育的控制，反对西方教会文化“渗入教育”，在中国独立、自由地发展教育事业的强烈愿望和要求。无疑，在当时具有反帝反封建的进步意义。



蔡元培提出教育独立的思想，主张教育脱离政党、教会而独立，要求把教育交给教育家办理，在当时是具有积极意义的，它反映了中国资产阶级要求摆脱军阀政府对教育的控制，反对西方教会文化“渗入教育”，在中国独立、自由地发展教育事业的强烈愿望和要求。无疑，在当时具有反帝反封建的进步意义。



然而，作为一种教育思想，主张教育脱离政治，在理论上是不正确的，在实践上也是行不通的。



总之，蔡元培的教育思想和实践，要旨在于以资产阶级教育代替封建教育。在他的教育思想中，充满了爱国主义的激情与民主、科学的思想，在近代反对帝国主义文化教育侵略、反对封建专制主义教育的斗争中起了重大的作用。如果说，康有为、梁启超是19世纪末中国近代资本主义教育的倡导者，那么，蔡元培就是20世纪中国资本主义教育体制的缔造者。在他的教育思想中，从教育方针、学校教育制度到教学体制和措施，特别是他的高等教育思想，有许多积极和合理的因素。从他开始，并由于他的努力，逐步形成了较为完整的资产阶级民主教育制度，使中国教育进入了一个新的历史时期。



（十四）陶行知的生活教育论：



一、生活即教育—本体论



其一，生活含有教育的意义，教育的根本意义是生活的变化。生活本身就是一种特殊的教育。



其二，生活教育自有人

类生活即已产生，且随着人类生活的变化而变化。



其三，生活是教育的中心，教育必须与生活相联系，通过生活来进行。



其四，由于生活多种多样，有好坏、进步落后之分，故教育也有好坏、进步落后之别，只有过上好的、前进的生活，才能接受好的、进步的教育。



提出依据：一是中国教育现状，长期以来脱离生活实际。二是杜威的“教育即生活”理论。杜威认为：“教育是生活的过程，而非将来生活的准备。”主张将社会上的生活引入学校，从而获得经验与能力。陶则进了一步。



注意点：陶主张生活即教育，但并非等同，从而主张取消教育。而是强调两者间的一致性与相关性。



二、社会即学校—领域论



生活即教育，整个社会都是生活的场所，故社会即教育之场所。他认为依据在于：其一，传统学校与社会隔了一道高墙，而改良者主张半开门，将社会上的东西，选一部分并加以缩小，再搬进学校，使学校“社会化”。总归仍是鸟笼，而非鸟世界。生活教育者则主张把墙拆除，以青天为顶，以大地为底，人人都是先生，人人都是学生。其二，从人民大众的处境来看，传统的学校教育将大部分人民排除在学校之外，无法普及教育，倘若将马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监狱均视作学校，当作教育自己的场所，就能使所有人都接受到教育了。其三，杜威“学校即社会”论。这里可思考一个问题，即关于陶与杜威思想的关系，传统观点总是从政治角度来谈两者的本质区别，资产阶级思想家与人民教育家的区别，事实上两者是一脉相承的，均在于强调充分的发挥教育的社会功能，在本质上，始终是一致的。如果说有不同，也是国情的不同。当时的中国，普及教育连一年加补习教育都实现不了，是“小众教育”。就教育自身发展顺序来说，一般都是经过“学校社会化”—社会学校化—社会学习化的过程。



总之，陶的用意旨在扩大教育的范围、对象和教育的内容。当然这一主张所反对的是脱离生活、脱离民众的“死学校”，而非取消学校。



三、教学做合一—教学论



教学做是生活之三方面，也是教育的三方面，是生活法，也是教育法。其涵义是：教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事怎样做，便怎样学，怎样学便怎样教。教与学均以做为中心。在做上教的便是先生，在做上学的便是学生。



做的涵义：在劳力上劳心。单纯的劳力，是蛮干，不是做；单纯的劳心，是空想，也不是做。



与杜威“做中学”有一定关系，均以做为中心。但也有区别，教学做三位

一体，强调其内在的联系，尤其是强调“劳力上劳心”，培养运用“活知识”、有行动能力、创造力的人才，更有积极意义。



陶的生活教育理论是一种新的进步的教育理论，批判旧教育，强调教育与生活的一致性，重新解释社会与学校的关系，主张变革教育内容与教学方法，具有重要的理论价值与实践意义。当然，从理论体系上说，并不完备。



四、普及（生活）教育思想



1、三大要义：传统理解即义务教育与补习教育。以识字扫盲为基本任务。陶的理解：其一，整个民族现代化，不仅是指学龄儿童及失学成人之普遍入学。其二，整个生活现代化，不仅指普遍识字或文盲之普遍消除。其三，整个寿命（一生）现代化，而不仅是有限几年的义务教育。要活到老、做到老、学到老。这是一个宏大的理想教育，大约生活不灭，永无普及教育之日。



2、组织形式：工（做工）学（科学）团（团体）。“工以养生，学以明生，团以保生。”是一个“小工场，一个小学校，一个小社会”。实行军事、生产、科学、识字、运用民权、节制生育六大训练。



3、教育方法：推行小先生制。认为“穷国普及教育最重要的钥匙是小先生。”发动小学生来充当教师。优点：有利于女子教育的普及；能使中华民族返老还童，使成人得到一种少年精神；不花钱便能接受教育；有利于学校与社会的沟通，白天学习，晚上教人。



五、论民主教育：



1945年，陶发表《实施民主教育的提纲》。他认为：所谓民主教育，1、应该是民有、民治、民享的教育，以反对国民党的党化教育。民主的教育必须达到各尽所能、各学所需、各教所知。2、应该是“文化为公”、“教育为公”，不分民族、性别、老少、阶级都应该教育机会均等，但不妨因材施教。3、应该是使学生自动的民主的教育方法，要多种多样，要生活与教育联系起来。4、应该是民主的学制，从单轨出发，多轨同归，换轨便利。



陶提出，要实现民主教育，教师首先要自我教育，肃清二千年专制制度和十多年法西斯训政所遗留在教师身上的余毒。树立真正的民主作风。1、向老百姓学习，学习人民的语言、人民的感情、人民的美德。2、向小孩子学习。



六、创造教育思想



以开发儿童创造力为核心内容。但他并不是从心理素质及其形成因素方面去分析，更多地是论述创造能力的社会方向、内容、动力方面的问题。



在陶看来，所谓创造力，即“征服自然、改造社会的本领”。从社会政治方面看，即为争取民族大众的生存和解放而斗争所需的能力，以及为

使中国从农业文明过渡到工业文明，建设新中国所需的能力。



从教育方面说，包括：一是培养学生自动、自学、自得的“治学”能力；二是培养学生观察、分析、综合、推理、判断的思维能力或认知能力；三是培养学生手脑并用、能言能行、掌握各种工具的技能和处事的能力。



陶创造能力的思想特点：一是治学与治事能力并重。二是发挥创造力与引导创造的方向、动力相结合。即与社会政治理想的结合。



做法：



一是实施“手脑并用”的教育，实践是创造之源，“中国之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。”故教育要与生产蔻相结合。



二是创造的环境与环境的创造。学校的生活应是一个有创造气氛的教育环境，要通过师生的活动创造这种环境。只有学校与自然社会环境“血脉相通”，才能真正培养学生的生活力创造力。



三是要解放儿童的创造力。发出“敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园”的呼声，提倡解放儿童创造力，要以“赤子之心”去了解儿童，认识和发现儿童的创造力。他提出了“六个解放”。即首先解放小孩子的头脑，将迷信、成见、曲解、幻想等裹头布一块块撕下，思想解放出来，才能独立思考。其次，解放小孩子的眼睛。旧教育使儿童“載上封建的有色眼镜”，应让儿童的眼睛得到解放，使之能看清事实，不受教条蒙蔽。勤*思老师为您在线答疑。再次，解放小孩子的双手，让孩子有动手的机会。第四，解放小孩子的嘴。传统教育反对孩子“多嘴”，阻碍了孩子的创造力发展，应该使之得到“言论的自由，特别是问的自由”。第五，解放孩子的空间，他说：“从前的学校完全是一只鸟笼，改良的学校是放大的鸟笼”。要让孩子接触大自然的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰，接触社会中的三教九流，与万物为友，向三百六十行学习。才能得到丰富的资料，发挥内在的创造力。第六，解放小孩子的时间，反对过分的考试制度，占据了孩子的全部时间，会使其失去创造欲望。



（十五）黄炎培职业教育思想体系



（1）职业教育的作用与地位。



从理论价值而言：“谋个性之发展，为个人谋生之准备，为个人服务社会之准备，为国家及世界增进生产力”。就其教育和社会影响而言，在于通过提高国民的职业素养，使学校培养之材无不可用；就其对当时中国社会的作用而言，在于有助于解决中国最大、最重要、最困难、最急需解决的人民生计的问题，消灭贫困。



地位：职业教育在学校教育制度上的地位应是一贯的，整个的和正统

的。所谓一贯的，是指应建立起从初级到高级的职业教育系统。另一方面，职业教育应贯彻于全部教育过程和全部职业生涯，建立起职业陶冶——职业指导——职业教育——职业补习和再补习的体系。



（2）职业教育的教学原则：手脑并用，做学合一，理论与实际并行，知识与技能并重。



黄炎培认为：“职业教育的目的乃在养成实际的、有效的生产能力，欲达此种境界，需要手脑并用”。他批评清兴办的实业教育，“非教以农工商也，乃教其读农工商之书耳”。黄炎培的这种教育思想强调了实践的重要性，看到了教育与生产能力的关系，这是对教育的全新理解和诠释。



（3）职业教育的目的：使无业者有业，是有业者乐业。



所谓“使无业者有业”，是指通过职业教育为资本主义工商业发展造就使用人才，同时解决社会失业问题，使人才不至浪费，使生计得以保障。所谓“使有业者乐业”，是指通过职业教育形成人的道德智能，使之能胜任所职、热爱所职，进而创造发明，造福于社会人类。勤@思老师为您在线答疑！同时实现“学校无不用之成材，社会无不学之执业，国无不教之民，民无不乐之生”的目标：黄炎培的职业教育思想要实现“学校无不用之成材，社会无不学之执业，国无不教之民，民无不乐之生”的目标，职业教育决不限制任何人的个性发展而必有益于个性发展，因此它不排斥精英的培养，但不强调选拔和淘汰，而致力于人人“学会”，人人成功，这种职业教育就是大众教育。



（4）职业教育的方针：社会化，科学化。



职业教育社会化，内涵丰富，包括：办学宗旨的社会化，培养目标的社会化，办学组织的社会化，办学方式的社会化。所谓科学化，是指“用科学来解决职业教育问题。”具体说来，开展职业教育，其工作分为两类：一是物质方面的工作，包括农业、商业、家事等专业课程的设置、教材的选编、教学训练原则的确定、实习设施的配置等；二是人事方面的工作包括教育管理的组织、机构自身的建设等。



（5）职业道德教育：敬业乐群。



所谓“敬业”，是指“对所习之职业具嗜好心，所任之事；具责任心”；所谓“乐群”，是指“具优美和乐之情操及共同协作之精神”。



（6）提倡“大职业教育主义”。



他提倡的“大职业教育主义”，主张职业教育，决不能仅从职业学校，仅从教育界，甚至不能仅从农工商几个产业下功夫，而必须参与整个社会运动。职业教育与社会生活有着紧密的联系，必须开门办学，参加社会的活动，才能适应社会需要“

办职业学校的，须同时和一切教育界、职业界努力的沟通联系。提倡职业教育的同时须分一部分精神，参加全社会的运动”。黄炎培先生认识到职业教育与整个社会经济发展水平的密切关系。