清明节小报简单又漂亮

清明节手抄报内容大全

【篇一】清明节手抄报内容大全

相传春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中，

在一处渺无人烟的地方，又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天

也找不到一点吃的，正在大家万分焦急的时候，随臣介子推走到僻静

处，从自己的大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了，重耳

逐步恢复了精神，当重耳发现肉是介子推自己腿割下的时候，流下了

眼泪。十九年后，重耳做了国君，也就是历的晋文公。即位后文公重

重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣

不平，劝他面君讨赏，不过介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打好

行装，同母亲悄悄的到绵山隐居去了。晋文公听说后，羞愧莫及，亲

自带人去请介子推，不过介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树

木茂密，找寻两个人谈何容易，有人献计，从三面火烧绵山，逼出介

子推。大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现背

着老母亲的介子推已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭。装

殓时，从树洞里发现一血书，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公

常清明。”为纪念介子推，晋文公下令将这个天定为“寒食节”。第

二年晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活，便赐老柳树为”

清明柳“，并晓谕天下，于是又把寒食节的后一天定为“清明节”。

在文献记载中，介子推确有其人，但在《左传》、《史记》等史

书的记载中，并没有介子推被焚山而死的情节。并且，寒食节起源于

纪念介子推，这个说法最早也要到两汉之交才有记载（见于桓谭《新

论》）。很多学者认为这是后人为了解释寒食节附会而来。据考，清

明节的起源其实与介子推无关。清明作为一个春祭大节，远在周代之

前已经确定。中国地域辽阔，先秦时期南北风俗各异，文献上主要记

载北俗，唐代是各地墓祭风俗融合时期，此后清明节的墓祭节俗渐出

现于文献上。在历史发展演变中传统节日大多会被附会一个传说作为

“起源”，但实际考察，这些说法远远晚于节日诞生，是后世构建出

来的。

清明节是中华民族的春祭大节，与清明春祭相对应的是重阳秋祭，

春秋二祭，古已有之。中华民族自古就有礼敬祖先、慎终追远的礼俗

观点。清明节有着久远的历史，它随着时代的发展而变化，后续逐步

融合了寒食节和上巳节的习俗。古时中国南北风俗各异，唐代以前，

北方上墓祭扫主要是在寒食节与寒衣节。从《礼经》等文献的记载来

看，唐代以前北方并没有清明节上墓祭扫的例规，到了唐代时清明节

上墓祭扫已成风气。唐代是中国南北各地墓祭风俗融合时期，沿袭清

明墓祭风俗，并扩大到全国各地。唐朝之后，寒食节逐渐式微，因与

清明节日期相近。宋元时期，清明节上升到取代寒食节的地位，并融

汇了寒食节的禁火、冷食等习俗内容。

融汇了寒食与上巳两个节日习俗的清明节，在宋元时期形成一个

以祭祖扫墓为中心，将寒食的禁火、冷食风俗与上巳郊游等习俗活动

相融合定型；因为寒食节的禁火、冷食习俗移置到清明节，中国北方

一些地方还保留着在清明节禁火与吃冷食的习惯。明清大体承接前代

旧制，清明节仍然坚持并发展着其在春季生活中一个必不可少的大节

的地位。民国时期，清明节这天，除了原有的扫墓、踏青等习俗，植

树也被确定为常规项目，这实际上不过是对民间长期延续的植树风俗

的一个官方认定。

【篇二】清明节手抄报内容大全

清明节，兼具自然与人文两大内涵，既是“二十四节气”之一，

也是传统祭祖节日。“二十四节气”是上古农耕文明的产物，它不但

在农业生产方面起着指导作用，同时还影响着古人的衣食住行，甚至

是文化观点。“二十四节气”原以北斗七星斗柄旋转指向确定，北斗

七星循环旋转，这斗转星移与廿四节气有着密切关系。在不同的季节

和不同的时间，北斗七星会指向不同的方位，也所以成为上古时代人

们判断季节节气变化的依据，即所谓“斗柄指东，天下皆春；斗柄指

南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”的星象

规律。“二十四节气”是干支历中表示自然节律变化以及确立“十二

月建”的特定节令。干支历将一岁划分为“十二月建”（十二辰或十

二地支），“建”代表北斗斗柄顶端的指向，斗柄旋转依次指向“十

二辰”。在传统文化中，干支时间与方位以及八卦是联系在一起的，

寅位是后天八卦的“艮位”，是年终岁首交结的方位，代表终而又始，

如《易·说卦传》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”

故，斗柄从正东偏北（寅位，后天八卦艮位）起始，绕东、南、西、

北旋转一圈为一周期，谓之一“岁”。当斗柄指向正东偏南的“乙”

位时为清明节气。清明这个节气，万物皆洁齐、生气旺盛、吐故纳新、

气温升高，大地表现春和景明之象，正是郊外踏青春游与行清墓祭的

好时节。

清明节，是中华民族最隆重盛大的祭祖大节，属于礼敬祖先、慎

终追远的一种文化传统节日。清明节凝聚着民族精神，传承了中华文

明的祭祀文化，抒发人们尊祖敬宗、继志述事的道德情怀。扫墓，即

为“墓祭”，谓之对祖先的“思时之敬”，春秋二祭，古已有之。清

明节历史悠久，源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗。据现代人类学、

考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰，一是天地信仰，二是祖

先信仰。据考古发掘，广东英德青塘遗址发现了万年前的墓葬，是中

国年代最早的可确认葬式的墓葬，表明上古先民在万年前已具有明确

的有意识墓葬行为与礼俗观点。“墓祭”礼俗有着久远的历史源头，

清明“墓祭”是传统春季节俗的综合与升华。上古干支历法的制定为

节日形成提供了前决条件，祖先信仰与祭祀文化是清明祭祖礼俗形成

的重要因素。清明节俗丰富，归纳起来是两大节令传统：一是礼敬祖

先，慎终追远；二是踏青郊游、亲近自然。清明节不但有祭扫、缅怀、

追思的主题，也有踏青郊游、愉悦身心的主题，“天人合一”传统理

念在清明节中得到了生动体现。经历史发展，清明节在唐宋时期融汇

了寒食节与上巳节的习俗，杂糅了多地多种民俗为一体，具有极为丰

富的文化内涵。

【篇三】清明节手抄报内容大全

清明节气点：斗指乙；太阳黄经为15°；于公历4月04-06日交

节。“二十四节气”最初是以北斗七星斗柄顶端的指向来确定，斗柄

从“寅位”开始，然后顺时针旋转，当斗柄指向“乙位”时，为清明

节气。汉代至清初采用“平均时间法”划分节气，将冬至与下一个冬

至之间分割为24段（每段15日），以冬至日为“二十四节气”的起

点；清明节气从冬至日算起，即在冬至后第105天。现行的“二十四

节气”来自于三百多年前订立的“定气法”（1645年起沿用至今），

依据太阳在回归黄道上的位置来确定，当太阳黄经达15°时，为清明

交节点。时至清明，在黄赤交角及其附近一带地域已气候清爽温暖、

大地表现春和景明之象。“清明”的含义是气候暖和，草木萌动，杏

桃开花，处处给人以清新明朗、欣欣向荣的感觉。

《淮南子·天文训》：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至”；

文中的“清明风”，即清爽明净之风。《岁时百问》：“万物生长此

时，皆清洁而明净，故谓之清明。”《历书》：“春分后十五日，斗

指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，

所以得名。”

古人根据对大自然的观察，将清明分为三候：“一候桐始华；二

候田鼠化为鴽；三候虹始见”。清明三候所代表的花信为：“一候桐

花，二候麦花，三候柳花。”三花一开，春满枝头，春意盎然，绿意

萌动。

拜清（清明祭祖）活动通常是在清明节的前10天至后10天，有

些地方的拜清活动长达一个月。清明节是中国重要的“时年八节”之

一。清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同，节气是物候变化、时

令顺序的标志，而节日则蕴含着精神信仰和节俗礼仪等内容。祖先信

仰与祭祀文化是清明节形成的重要因素，清明节是传承信仰、家庭人

伦的重要载体，清明祭祀是文化表达，是感恩先人、密切人情的重要

方式。清明扫墓祭祖习俗经历代沿袭已成为固定的礼俗主题。

清明节在历史发展中承载了丰富的文化内涵，全国因各地因地域

不同而又存有着习俗内容上或细节上的差异，各地节日活动虽不尽相

同，但扫墓祭祖、踏青郊游是共同基本礼俗主题。每逢清明时节，人

们无论身处何方，都会回乡参加祭祖活动，缅怀祖先。清明礼俗文化

充分体现了中华民族礼敬祖先、慎终追远的人文精神。在祖先祭祀仪

式中慎终追远，在踏青郊游中享受春天乐趣，文化传承与身心调适是

清明礼俗文化的重要功能。