大学

大学之道之青柳念文创作

大学之道，在明明德，在亲平易近，在止于至善.知止

而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而

后能得.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣.

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其

家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲

正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格

物.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而

后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平.

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本.其本乱而末治者，

否矣.其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也.此谓知本，

此谓知之至也.

第一章明明德

康诰曰：“克明德.”大甲曰：“顾是天之明命.”帝典

曰：“克明峻德.”皆自明也.

第二章新平易近

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新.”康诰曰：

“作新平易近.”诗云：“周虽旧邦，其命维新.”是故小

人无所不必其极.

第三章止于至善

诗云：“版图千里，唯平易近所止.”诗云：“绵蛮黄鸟，

止于丘隅.”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟

乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止.”为人君止于仁，

为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交

止于信.

诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐小人，如切如磋，

如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐小人，终不成煊

兮.”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧

兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐小人，终不成

煊兮者，道盛德至善，平易近之不克不及忘也.诗云：“于

戏！前王不忘.”小人贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其

利，此以没世不忘也.

第四章本末

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不

得尽其辞，大畏平易近志，此谓知本.

第五章格物致知

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也.盖

人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未

穷，故其知有不尽也.是以《大学》始教，必始学者即凡天

下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极.至

于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不

到，而吾心之全体大用无不明矣.此谓物格，此谓知之至

也.

第六章诚意

所谓诚其意者，毋自欺也.如恶恶臭，如好好色，此之谓自

谦.故小人必慎其独也.小人闲居为不善，无所不至，见小

人而后厌然，拚其不善，而著其善.人之视己，如见其肝肺

然，则何益矣.此谓诚于中形于外.故小人必慎其独也.曾子

曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润

身，心广体胖，故小人必诚其意.

第七章正心修身

所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所惊

骇则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其

正.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓

修身在正其心.

第八章修身齐家

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所

贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之

其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜

矣.故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕.”此

谓身不修，不成以齐其家.

第九章齐家治国

所谓治国必齐其家者，其家不成教，而能教人者无之.

故小人不出家而成教于国.孝者，所以事君也；弟者，所以

事长也；慈者，所以使众也.康诰曰：“如保赤子.”心诚

求之，虽不中，不远矣.未有学养子而后嫁者也.一家仁，

一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其

机如此.此谓一言贲事，一人定国.尧舜率天下以仁，而平

易近从之；桀纣率天下以暴，而平易近从之.其所令，反其

所好，而平易近不从.是故小人有诸己而后求诸人，无诸己

而后非诸人.所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也.故

治国在齐其家.诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，

宜其家人.”宜其家人而后可以教国人.诗云：“宜兄宜

弟.”宜兄宜弟，而后可以教国人.诗云：“其仪不忒，正

是四国.”其为父子兄弟足法，而后平易近法之也.此谓治

国在齐其家.

第十章治国平天下

所谓平天下在治其国者，上老老而平易近兴孝，上长长

而平易近兴弟，上恤孤而平易近不倍，是以小人有挈矩之

道也.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于

前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交

于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道.诗云：

“乐只小人，平易近之父母.”平易近之所好好之，平易近

之所恶恶之，此之谓平易近之父母.诗云：“节彼南山，维

石岩岩，赫赫师尹，平易近具尔瞻.”有国者不成以失慎，

辟则为天下戮矣.诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于

殷，峻命不容易.”道得众则得国，失众则失国.是故小人

先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财

此有用.德者本也，财者末也.外本内末，争平易近施夺，

是故财聚则平易近散，财散则平易近聚.是故言悖而出者，

亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出.康诰曰：“唯命不于

常.”道善则得之，不善则失之矣.楚书曰：“楚国无以为

宝，惟善以为宝.”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为

宝.”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休

焉，其为有容焉.人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好

之，不啻若自其口出.实能容之，以能保我子孙百姓，尚亦

有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾欠亨.

实不克不及容，以不克不及保我子孙百姓，亦曰殆哉！”

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同.此谓唯仁人为能爱

人，能恶人.见贤而不克不及举，举而不克不及先，命也.

见不善而不克不及退，退而不克不及速，过也.好人之所

恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身.是故小人有

大道，必忠信以得之，骄泰以失之.生财有大道，生之者

众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣.仁者以

财发身，不仁者以身发财.未有上好仁而下欠好义者也，未

有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也.孟献子曰：

“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之

家，不畜剥削之臣.与其有剥削之臣，宁有盗臣.”此谓国

不以利为利，以义为利也.长国家而务财用者，必自小人

矣.彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦

无如之何矣.此谓国家不以利为利，以义为利也.