关关雎鸠在河之洲

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《关雎》原文、翻译及赏析

《关雎》原文、翻译及赏析

诗词：

佚名（周代）

原文：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《国风·周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的

第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙

地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起

淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女

子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，

增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

翻译：

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中小洲。美丽贤淑的女子，真是君子

好配偶。

参差不齐的荇菜，左边右边不停采。美丽贤淑的女子，梦中醒来

难忘怀。

美好愿望难实现，醒来梦中都思念。想来想去思不断，翻来覆去

难入眠。

参差不齐的荇菜，左边右边不停摘。美丽贤淑的女子，奏起琴瑟

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表亲爱。

参差不齐的荇菜，左边右边去拔它。美丽贤淑的女子，鸣钟击鼓

取悦她。

赏析：

《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着

特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老

的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，

但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国

文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已

不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位

的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的

作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看

来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：

“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国

焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人

伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》

的认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之

始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用

于“邦国”即统治阶层。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追

求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑

女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品

中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，

而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前

常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族

阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱

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情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻

美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、

娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人

不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌

来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，

也是喜气洋洋的，很合适的，

当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之

所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在

现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶

个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自

己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟

钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即

使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中

间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高

兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：

首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚

姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指

向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女

双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。

“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说

体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种

婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的`节制性。细读可以注意到，

这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑

女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那

里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱

得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗

而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，

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也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上

的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制

的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以

提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则

把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不

同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，

家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于

整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫

妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大

欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。

饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活

动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也

大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所

以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，

但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生

产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件

的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面

首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规

范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，

它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，

所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行

的教材。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这

种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的

一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打

着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达

诂”，于《关雎》则可见一斑。

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