孟子三章知识梳理
孟子三章知识梳理
得道多助,失道寡助
天时|不如地利,地利|不如人和。三里|之城,七里|之郭,环而攻之|而不胜。夫|
环而攻之,必有|得天时者矣,然而|不胜者,是|天时不如地利也。城|非不高也,
池|非不深也,兵革|非不坚利也,米粟|非不多也,委而|去之,是|地利不如人和
也。
故曰:域民|不以封疆之界,固国|不以山溪之险,威天下|不以兵革之利。得道者
|多助,失道者|寡助。寡助|之至,亲戚|畔之。多助|之至,天下|顺之。以|天下之
所顺,攻|亲戚之所畔,故|君子有不战,战|必胜矣。
二、孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹城东南)人,战国
时期思想家,儒家学派代表人物之一。
孟子是继孔子之后儒家学派另一位大师,被尊称为“亚圣”,后世常以“孔
孟”并称二人。他继承和发展了孔子的德治思想,主张施行“仁政”,推崇“民
为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,反对暴政害民。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作,共七篇,一般认为是孟子及其弟子万
章、公孙丑等人共同编著的。《孟子》是以记言为主的语录体散文,《大学》《中
庸》《论语》《孟子》合称“四书”。
三、注释。
天时:有利于作战的天气、时令。
地利:有利于作战的地理形势。
人和:指作战中的人心所向,内部团结。
三里之城:方圆三里的内城。
郭:外城。
环:围。
环而攻之而不胜:第一个而,表修饰。第二个而,表转折,却。
是
.
天时不如地利也:这。
池:护城河。
兵革:泛指武器装备。兵,兵器。革,皮革制成的甲、胄、盾之类。
坚利:坚固锋利。
米粟(sù):指粮食。
多:充足。
委而去之:意思是弃城而逃。委,放弃。去,离开。
域民不以封疆之界:意思是,使人民定居下来(而不迁到别的地方去),不能靠
疆域的边界。以,介词凭,靠。
固国不以山溪之险:巩固国防不能靠山河的险要。
威天下不以兵革之利:震慑天下不能靠武器的锐利。威,震摄。兵革之利,武器
的锐利。
得道:指能够施行治国的正道,即行仁政。
寡助之至
.
:之动词,到。至,极点。
亲戚:内外亲属,包括父系亲属和母系亲属。
畔:同“叛”,背叛。
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顺:归顺,服从。
故君子有不战,战必胜矣:所以能行仁政的君主不战则已,战就一定能胜利。君
子,这里指能行仁政的君主,即上文所说的“得道者”。
四、翻译。
天时比不上地利,地利比不上人和。(比如一座)方圆三里的小城,只有方圆七
里的外城,四面包围起来攻打它,却不能取胜。采用四面包围的方式攻城,必定
有得天时之处,可是不能取胜,这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不高,
护城河并不是不深,武器装备并不是不坚固锋利,粮食供给也并不是不充足,(但
守城一方还是)弃城而逃,这是因为地利比不上人和啊。所以说,使人民定居下
来(而不迁到别的地方去),不能靠疆域的边界。巩固国防不能靠山河的险要。
震慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主,支持、帮助他人就多;不施行
仁政的君主,支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点,内外亲属都会背
叛他;帮助他的人多到了极点,天下的人都归顺他。凭着天下人都归顺的条件,
去攻打那连内外亲属都反对的寡助之君,所以能施行仁政的君主不战则已,战就
一定能胜利。
五、问题探究。
1、本文的中心论点是什么?
天时不如地利,地利不如人和。
2、中心论点提出来后作者是怎样进行论证的?使用什么论证方法?
文章开篇提出论点,指出人和是克敌制胜的首要条件,由此逐层展开,用概括性
的战例加以证明,分别就天时与地利、地利与人和作比较,指出天时、地利、人
和三因素在战争中所起作用不同。使用举例论证的方法。
3.本文结论是“得道者多助,失道者寡助”,请举例来证明这个观点。
“得道者多助,失道者寡助”是说,施行仁政的君主得到广泛的拥护,不施行仁
政的君主则会失去民心。周文王和商纣王的故事能证明这一点。文王姬昌为西伯
侯时,“笃仁,敬老,慈少”,礼贤下士,善养老者,所以人民拥护,贤士归心,
为后来周代商而立奠定了基础。商纣王虽然天资敏捷,“材力过人”,却不施行
仁政,“厚赋税以实鹿台之钱,而盈巨桥之粟”,以酷刑残害臣民,最终“民罔
不欲丧”,众叛亲离,葬送了商朝。
4.孟子认为决定战争胜负的三要素是什么?其中起决定作用的要素是什么?
三要素是:天时、地利、人和。起决定作用的是人和。
5.本文阐述的中心论点是什么?得出的结论是什么?表明作者什么主张?
中心论点:天时不如地利,地利不如人和。
结论:得道者多助,失道者寡助。
主张:仁政。
6.文中最能体现孟子仁政思想的语句是什么?
得道者多助,失道者寡助。
7.“道”指什么?“人和”指什么?二者之间有什么关系?
“道”指施行“仁政”,“人和”指人心所向,内部团结,它是克敌制胜的重要
条件。二者的关系:只有施行“仁政”,才能得到“人和”,才能“天下顺之”,
作战才能取得胜利。
8.“域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。”这三个句
子的顺序能颠倒吗?为什么?
不能颠倒,这三个句子构成排比,从反面强调了“人和”的重要性。“域民”到
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“固国”再到“威天下”,是治国的三个阶段,必须将前一个阶段的事情做好,
才有可能实现后一个目标,它们之间是递进关系,是逐层深入地说理,所以不能
颠倒顺序。
六、知识积累。
1.古今异义。
郭古义:外城七里之郭
今义:姓氏
池古义:护城河池非不深也
今义:池塘
去古义:离开委而去之
今义:到……去
亲戚古义:内外亲属亲戚畔之
今义:跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。
委古义:放弃、舍弃委而去之
相委而去
今义:委任、委屈
是古义:这是天时不如地利也
今义:判断动词
2.通假字。
畔通“叛”,背叛。亲戚畔之。
3.虚词。
之:
代词他亲戚畔之
助词的三里之城
动词到寡助之至
而:
表并列并且泉香而酒冽
表修饰着、地夫环而攻之
表转折却、但是攻之而不胜
4.词类活用。
域民不以封疆之界:域,名词用作动词,限制。
固国不以山溪之险:固,形容词用作动词,巩固。
威天下不以兵革之利:威,形容词用作动词,震慑。
5.一词多义。
利:地利不如人和(有利形势)
兵革非不坚利也(锋利,锐利)
城:三里之城(内城)
城非不高也(城墙)
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一、富贵不能淫孟子
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒/而诸侯惧,安居/而天下熄。”
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,
母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,
妾妇之道也。居/天下/之广居,立/天下/之正位,行/天下/之大道;得志,与民
由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈
夫。”
二、注释。
岂:难道。诚:真正,确实。
大丈夫:指有大志、有作为、有气节的男子。
天下熄:指战争停息,天下太平。
焉:怎么,哪里。
丈夫之冠:古时男子二十岁行冠礼,表示成年。冠,行冠礼。之,助词,用于主
谓之间,取消句子独立性。
父命之:父亲给以训导。命,教导、训诲。之,他。
女子之嫁也:女子出嫁时。之,助词,用于主谓之间,取消句子独立性。
往送之门:送到门口。之,动词,到。
戒之曰:告诫她说。戒,告诫。之,代词,她。
往之女家:到了你的夫家。之,动词,到。女家,指夫家。女,同“汝”,你。
必戒
.
:谨慎。无:不要。违:违背。
夫子:这里指丈夫。
顺:顺从。正:准则,标准。
……者……也:表判断。
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道:(大丈夫)应该住进天下最宽广
的住宅---仁,站在天下最正确的位置---礼,走着天下最正确的道路---义。
“广居”“正位”“大道”:分别喻指“仁”“礼”“义”。
与民由之:与百姓一同遵循正道而行。由,遵从。
独行其道:独自走自己的道路。
淫:惑乱,迷惑。这里是使动用法。
移:改变,动摇。这里是使动用法。
屈:屈服。这里是使动用法。
……谓……:表判断。
三、翻译。
景春说:“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒,诸侯就都害
怕;他们安静下来,战争停息,天下便平安无事。”孟子说:“这怎么能称得上(算)
大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行冠礼时,父亲教导他;女子出嫁时,母
亲教导她,送到门口,告诫她说:‘到了你的夫家,一定要恭敬、小心谨慎,不要违
背你的丈夫!’以顺从为准则的,是妇女之道。(大丈夫应该)住在天下最宽广的
住宅——仁,站在天下最正确的位置——礼,走着天下最正确的道路——义。得
志的时候,与百姓一同遵循正道而行,不得志的时候,独自走自己的道路。富贵
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不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服,这样的人才称得上大丈
夫!”
四、问题探究。
1.怎样才能做到有大丈夫之道呢?
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;
得志,与民由之;不得志,独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
2.文章所论述的成为“大丈夫”的三个标准,顺序能否颠倒?为什么?
不能,“仁”“礼”“义”是大丈夫应该坚持的根本原则,是基础,是核心,所以
必须放在最前面;接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论,是对根本原则的
一种补充;“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端的情况,具有一定的偶然性,又
是进一步的补充,因此置于最后。
3.孟子是如何反驳景春的观点的?请简要分析。
首先,以两个反问句表明态度,直接否定景春的观点;然后运用类比论证,用“妾
妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”,指出公孙衍、张仪等人就像出嫁的女子完
全顺从丈夫的意志一样,他们没有独立的人格,也没有独立判断善恶、是非曲直
的标准,其所作所为不过是迎合君王喜好的“妾妇之道”,称不上大丈夫;最后,
从三个方面正面提出了自己心目中大丈夫的标准。
4.孟子对大丈夫的阐释,哪三句话能概括其精髓?
富贵不能淫——高官厚禄不能乱我心
贫贱不能移——家贫位卑不能改变我志向
威武不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝
5.分析此篇中的一组排比句:居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道
采用排比的形式,气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质,三个“天下
之”的反复,也将大丈夫精神的崇高性推到极致。
五、结构图。
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六、知识积累。
1.通假字
往之女
.
家(女:同“汝”,你)
2.一词多义
戒:①往送之门,戒之(告诫)
②往之女家,必敬必戒,无违夫子!(谨慎)
居:①居天下之广居(居住)
②居天下之广居(住宅,喻指“仁”)
之:①母命之(代词,她,代指女儿)
②住送之门(动词,到、去)
③妾妇之道也(助词的)
④女子之嫁也(助词取消句子独立性)
3.古今异义
①公孙衍、张仪岂不诚
.
大丈夫哉
(古义:真正,确实今义:诚实,真诚)
②以顺为正
.
者,妾妇之道也
(古义:准则标准今义:正义正直等)
③与民由
.
之
(古义:遵循今义:缘由)
④子
.
未学礼乎
(古义:尊称对方,你今义:儿子)
4.词类活用
①富贵不能淫
.
:动词的使动用法,使……迷惑
②贫贱不能移
.
:动词的使动用法,使……动摇
③威武不能屈
.
:动词的使动用法,使……屈服
④丈夫之冠
.
也:名词用作动词,行冠礼
⑤以顺为正
.
者:形容词用作名词,准则,标准
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一、生于忧患,死于安乐
舜/发于/畎亩之中,傅说/举于/版筑之间,胶鬲/举于/鱼盐之中,管
夷吾/举于/士,孙叔敖/举于/海,百里奚/举于/市,故/天将降大任/于
是人也,必先/苦其/心志,劳其/筋骨,饿其/体肤,空乏/其身,行/拂乱/其
所为,所以/动心/忍性,曾益/其所不能。
人恒过,然后能改,困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入/则
无法家拂士,出/则无敌国外患者,国/恒亡,然后知/生于忧患/而死于安乐也。
二、注释。
发:兴起,指被任用。
畎亩:田地。
举:选拔、任用。
筑:捣土用的杵。
举于士:从狱官手中释放出来。士,狱官。
市:集市。
降:下达
大任:重大的使命、责任
是:这样的
苦:使……痛苦
心志:内心
劳:使……劳累
饿其体肤:使他经受饥饿之苦。
空乏其身:使他身处贫困之中。空乏,财资缺乏。
行拂乱其所为:使他做事不顺。拂,违背。乱,扰乱。
所以:用这些方法来
动心忍性:使他的心受到震撼,使他的性格坚忍起来。
曾益:增加。曾,同“增”。
恒过:常常犯错误。
衡于虑:思虑堵塞。衡,同“横”,梗塞、不顺。
作:奋起。这里指有所作为。
征于色,发于声,而后喻:表现在脸色上,流露在言谈中,才能被人们了解。征,
征验、表现。发,显露,流露。喻,了解、明白。
入:指在国内。
法家拂士:法家,守法度的大臣。拂士,辅佐君王的贤士。拂,同“弼”,辅佐。
敌国:势力、地位相当的国家。敌,匹敌、相当。
生于忧患而死于安乐:常处忧愁祸患之中可以使人生存,常处安逸快乐之中使人
死亡。
三、翻译:
舜从田地中被任用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被举用,
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管夷吾从狱官手里获释被任用为相,孙叔敖从隐居的海边被召为相,百里奚从市
井之间被赎出而用为大夫。所以,上天将要下达重大的使命给这样的人,一定先
使他的内心痛苦,筋骨劳累,使他经受饥饿之苦,使他身处贫困之中,使他做事
不顺,通过这些来使他内心受到震撼,使他性格坚忍起来,以不断增长他的才干。
一个人常常犯错误,这样以后才能改正;内心忧困,思虑堵塞,然后才能有所作
为;(一个人的想法,只有)表现在脸色上,流露在言谈中,才能被人们了解。
(一个国家)在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士,在国外如果没
有能匹敌的国家和外患的侵扰,这个国家常常会灭亡。这样以后,人们才会知道
常处忧愁祸患之中可以使人生存,常处安逸快乐之中可以使人死亡(的道理)。
四、问题探究。
1.本文的中心论点是什么?作者是如何论证这一论点的?
中心论点是:生于忧患死于安乐。
文章开篇先用六个名人事例构成排比,举出事实证明这六个人虽出身贫贱,但他
们在经受了艰苦磨炼之后,终于成就了不平凡的事业。据此事实,作者得出“故
天将降大任……曾益其所不能”的结论,让人信服。在此基础上,作者从个人主
观角度正面论证经受磨炼的益处,从治理国家的角度反面论证经受磨炼的益处,
最终归纳本文的中心论点。
2.文章开篇列举六位名人的事例,有什么作用?
运用举例论证,列举古代六位名人虽然出身贫贱,但在经历了艰苦磨炼之后,终
于成就了不平凡的事业的事例,引出并论证了“生于忧患”的观点,运用排比,
形成一种无可辩驳的气势,使论证更加充分,极具说服力。
3.孟子认为一个国家要想避免灭亡,必须具备什么条件?
入则有法家拂士,出则有敌国外患。
4
.
怎样理解“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”这一论断。
这是针对国君说的,意思是,如果没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士,国君
就会胡作非为;如果没有与之匹敌的邻国的并存、威慑,没有外患的侵扰,国君
就会耽于安乐。
5.结合课文内容说说你对“生于忧患而死于安乐”的理解,并分别另举一两个事
例来证明这两个观点。
“生于忧患而死于安乐”是说,忧患和磨难可以使一个人奋发有为,使一个国家
兴旺发达;安逸和享乐则会让一个人不思进取,使一个国家衰败灭亡。越王勾践
和吴王夫差的故事就能证明这一观点。吴越交战,越国战败,越王勾践立志发愤
图强,准备复仇。他卧薪尝胆,就是怕舒适的生活消磨了自己的志气。他还亲自
到田间与农夫一起劳作,他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚,十年教训”,
越国已经恢复元气,兵强马壮,具备了复仇的条件。反观吴王夫差,战胜越国之
后,以为忧患已除,生活骄奢淫逸,狂妄自大,最终为勾践所败,身死而国灭。
6.《生于忧患,死于安乐》中提出担当大任的人必须经过艰苦生活的磨练。请查
找相关资料,补充一些例子。
盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失
明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚
秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。
西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》;孔子受困窘而作《春秋》;屈原被放逐,才写了
《离骚》;左丘明失去视力,才有《国语》;孙膑被截去膝盖骨,《兵法》才撰写
孟子三章知识梳理
出来;吕不韦被贬谪蜀地,后世才流传着《吕氏春秋》;韩非被囚禁在秦国,写
出《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。
7.“生于忧患,死于安乐”,你知道有哪些名句与此句意思相同?请说出两句。
相关名句:
自古英雄多磨难,从来纨绔少伟男。
思所以危则安矣,思所以乱则治矣,思所以亡则存矣。
忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。
天行健,君子以自强不息。
自强为天下之健,志刚为大君之道。
8.学习了《生于忧患,死于安乐》,你有哪些启示?
优越的条件容易消磨人的意志,腐蚀人的健康肌体,使人丧失追求成功的上进心;
而艰苦的环境,坎坷的道路,却能磨练人的意志,增长人的上进心。因此,我们
必须保持清醒的头脑,不能沉湎于舒适安逸的生活,尤其在物质生活日益富足的
今天,要居安思危,才能有所作为。
9.孟子语录:
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
尽信书,则不如无书。
穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。
译文:在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚
养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
完全相信书,还不如没有书,指读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本,不
能完全相信它,应当辨证地去看问题。
穷困时不失去自己追求的道义,那么君子就算守住了自己的节操;显达的时候行
为不离开自己的原则,那么老百姓就不会失去对他们的信任.
五、知识积累。
1、词类活用:
(1)形容词、动词使动用法
苦:使……痛苦劳:使……劳累
饿:使……饥饿空乏:使……贫困
动:使……受到震撼忍:使……坚韧
(2)名词作动词
人恒过
.
:犯错误
2.通假字。
曾
.
益其所不能。(曾同“增”,增加)
衡
.
于虑。(衡同“横”,梗塞,指不顺)
入则无法家拂
.
士。(拂同“弼”,辅佐)
3.古今异义
所以
..
动心忍性(古义:用这些方法来,今义:表因果关系关联词)
征
.
于色(古义:征验,表现;今义:出征)
而后喻
.
(古义:了解,明白;今义:比喻)
入
.
则无法家拂士(古义:在国内,今义:进入)
出
.
则无敌国外患(古义:在国外,今义:出去)
孟子三章知识梳理
曾益其所不能
..
(古义:不具备的才能,今义:不可以,不行)
傅说举于版筑
.
之间(古义:捣土用的杵,今义:建筑,修建)
4.一词多义(发、士、于、而)
发:舜发
.
于畎亩之中(兴起,指被任用)
发
.
于声(显露,流露)
士:管夷吾举于士
.
(狱官)
入则无法家拂士
.
(贤士)
于:舜发于
.
畎亩之中(从)
征于
.
色(在)
生于
.
忧患(在)
而:困于心,衡于虑,而
.
后作(连词,表顺承)
然后知生于忧患而
.
死于安乐也(连词,表并列)
5.文言句式
状语后置:
舜发[于畎亩之中]
傅说举[于版筑之间]
胶鬲举[于鱼盐之中]
管夷吾[举于士]
孙叔敖[举于海]
百里奚[举于市]
被动句:
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔
敖举于海,百里奚举于市。(发,举都是被启用,被任用的意思。)
六、理解性默写。
1.《生于忧患,死于安乐》的中心论点是:然后知生于忧患而死于安乐也。
2.唐代名臣魏征认为:帝王心怀忧戚,就能任贤受谏;心怀安乐,就会危及国家。
这印证了《生于忧患,死于安乐》的中心论点:然后知生于忧患,而死于安乐也。
3.《生于忧患,死于安乐》中阐述人经历磨难后产生的结果的句子是:所以动心
忍性,曾益其所不能。
4.孟子认为大丈夫应该做到:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
七、理解性默写附加。
(1)《生于忧患,死于安乐》一文,举出六个事例论证人才必须在艰苦的环境中
造就的道理,其中有关舜和傅说的事例是:“,”。
(2)《生于忧患,死于安乐》一文,举出六个事例说明成就大业者都曾经过一番
艰苦磨炼,其中有关胶鬲和管夷吾的事例是:“,”。
(3)《生于忧患,死于安乐》一文,列举一系列历史人物事迹来说明逆境(困境)
对造就人才的重要作用,其中有关孙叔敖和百里奚的事例是:
“,”。
(4)在《生于忧患,死于安乐》一文中,承上启下的句子:“”。
(5)《生于忧患,死于安乐》中,让一个人接受精神、身体、行为各方面的磨难,
是因为:“”。
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(6)泰戈尔有诗曰:“只有流过血的手指,才能弹出世间绝唱。”《生于忧患,
死于安乐》中也认为,一个人要担当大任,就必须在精神、身体、行为各方面经
受一番磨难。其中,精神和行为上的磨难分别是:“”和“”。
(7)《生于忧患,死于安乐》中认为,一个人要担当大任,就必须在精神、身体、
行为各方面经受一番磨难。其中,身体上的磨难包括:
“,,”。
(8)《生于忧患,死于安乐》表明让天赋重任的人接受思想、生活、行为上的磨
难的目的的句子是:“,”。
(9)泰戈尔有诗曰:“只有经过地狱般的磨练,才能创造出天堂的力量。”孟子
在《生于忧患,死于安乐》中也指出了艰苦磨炼的益处的句子是:
“,”。
(10)孟子在《生于忧患,死于安乐》一文中认为,人应接受苦难的磨砺。这种磨
砺的作用是:“,”。
(11)常言道说:“失败是成功之母。”《生于忧患,死于安乐》中“,”
两句也体现了这一深刻道理。
(12)巴尔扎克说过:“苦难是人生的一块垫脚石。”《生于忧患,死于安乐》中
“,”也告诫我们:我们难免经常犯错,但只要我们在挫折和教
训中不断总结、不断改进,成功就一定属于我们。
(13)《生于忧患,死于安乐》体现“人非生而知之者,孰能无过?”只要“知错
能改,善莫大焉”的句子是:“,”。
(14)《生于忧患,死于安乐》中,孟子告诉我们,在犯了错误、遭遇挫折后无论
内在还是外在都会承受巨大压力,但只要正确面对,这些都会成为我们人生的巨
大财富。其中,表达内在的精神压力可以转化为精神动力的句子是:
“,,”。
(15)《生于忧患,死于安乐》中,孟子告诉我们,在犯了错误、遭遇挫折后无论
内在还是外在都会承受巨大压力,但只要正确面对,这些都会成为我们人生的巨
大财富。其中,表达外部反馈形成的压力更能让我们认清应该怎样做的句子是:
“,,”。
(16)《生于忧患,死于安乐》中,作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是:
“,”。
(17)唐代政论家陆贽在总结国家治乱的历史经验时说:“有以无难而失守,有以
多难而兴邦。”其实,孟子早就认识这一道理,他在《生于忧患,死于安乐》中
就提出:如果一个国家“,”,那么这个国家往往就会衰亡。
(18)《生于忧患,死于安乐》中“,,”,从反面揭示了
一个国家如果没有内部、外部压力,往往更容易衰亡的道理。
(19)《生于忧患,死于安乐》中,作者由个人作为上升到国家治乱,提出了
“,,”的论断。
(20)《生于忧患,死于安乐》中总结全文、归纳中心论点的句子是:
“,”。
(21)欧阳修在《伶官传序》中说“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”,孟子在《生
于忧患,死于安乐》中也说过意思相近的一句话:“,”。
答案:(1)舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间
(2)胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士
(3)孙叔敖举于海百里奚举于市
孟子三章知识梳理
(4)(5)故天将降大任于是人也
(6)苦其心志行拂乱其所为
(7)劳其筋骨饿其体肤空乏其身
(8)(9)(10)所以动心忍性曾益其所不能
(11)(12)(13)人恒过然后能改
(14)困于心衡于虑而后作
(15)征于色发于声而后喻
(16)(17)入则无法家拂士出则无敌国外患者
(18)(19)入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡
(20)(21)然后知生于忧患而死于安乐也
分析(15)
《生于忧患,死于安乐》中,孟子告诉我们,在犯了错误、遭遇挫折后无论内在
还是外在都会承受巨大压力,但只要正确面对,这些都会成为我们人生的巨大财
富。其中,表达外部反馈形成的压力更能让我们认清应怎样做的句子是:
“(),(),()”。
答案应该是“征于色,发于声,而后喻”。
注意怎样才能“而后作”,也就是怎样才能振奋精神呢,要“困于心,衡于虑”,
也就是内心要有压力;“困于心,衡于虑,而后作”的意思大概是内心有压力,
才能产生动力。那么,怎样才能“而后喻”,就是让人们明白,获得外界的反馈
和支持呢,就必须“征于色,发于声”。这两层分别从内、外两个层次谈了如何
获得成功的内外因素和相应做法。
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