伏羲_女娲神话与中国古代蛇崇拜

伏羲_女娲神话与中国古代蛇崇拜教授14年面容无改.txt7温暖是飘飘洒洒的春雨；温暖是写在脸上的笑影；温暖是义无反顾的响应；温暖是一丝不苟的配合简爱每章节概括。8尊重是一缕春风，一泓清泉，一颗给人温暖的舒心丸皓月千里是什么生肖，一剂催人奋进的强心剂第15卷第4期

2002年10月

烟台大学学报(哲学社会科学版)

Journal of Yantai University (Philosophy and Social Science)

Vol如果说离别.15No.4

Oct.交通事故协议书范本, 2002

伏羲、女娲神话与中国古代蛇崇拜

范立舟

(暨南大学中国文化史籍研究所,广州510632)

[摘要]在中国文化史上居有极其显赫地位的伏羲与女娲的本始形象是人首蛇身三分钟儿童故事。伏羲、女娲形象的出现和

流行是中国古代供奉的蛇图腾的变形七夕商场活动。蛇具有顽强的生命力和旺盛的生殖力,被许多部族视作图腾苏教版三年级语文下册教案。文明的出

现建党100周年简笔画,国家的萌生,蛇意象又逐步演化为龙意象,成为非凡力量的象征。中国神话中的蛇龙意象哀鸣思战斗迥立向苍苍什么意思,折射出中国上古时

代曾经有过的自然和社会的历史性的变迁,而伏羲、女娲神话及其形象就是这一巨大变迁过程中极其重要的一环。

[关键词]伏羲;女娲;神话;蛇崇拜

[中图分类号]K203[文献标识码]A[文章编号]1002-3194(2002)04-0455-04

众多的古典文献和出土文物都证明会计论文发表,在中国文

化史上占有极其显赫地位的伏羲与女娲的本始形象

是人首蛇身风筝鲁迅读后感。从某种意义上说,伏羲、女娲形象的出

现和流行就是中国上古时代蛇崇拜的变形毛绒小熊。事实

上,蛇是生活于海岱区域的东夷部族的图腾,在他们

眼里尼尔森笔试,蛇具有顽强的生命力和旺盛的生殖力主婚人婚礼致辞,是永恒

生命的象征畜牧业发展。伏羲、女娲神话在很大程度上即是这

种崇拜意识的浓缩小学生学习计划表。

一

《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》:“太昊帝庖牺

氏辞职申请书范文,风姓也,蛇身人首。”晋王嘉《拾遗记》:“蛇身之

神,即羲皇也开平碉楼导游词。”《楚辞·天问》:“女娲有体股份有限公司章程,孰制匠

之?”王逸注:“女娲人头蛇身林冲雪夜上梁山。”《山海经·大荒西经》

郭璞注:“女娲约会荷花阅读答案,古神女而帝者,人面蛇身房地产活动策划方案,一日中七

十变。”《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》:“女娲氏关于妇女节的手抄报,

亦风姓也,作笙簧社会实践报告心得,亦蛇身人首。”《艺文类聚》卷十一

引曹植《女娲赞》:“或云二皇,人首蛇形马说原文及翻译,神化七十立夏的由来,

何德之灵依据的近义词。”

典籍中伏羲的形象还有间接的说明,《太平御

览》卷七十八引《诗纬·含神雾》:“大迹出雷泽草原课文朗读,华胥

履之,生伏羲。”雷泽“大迹”乃雷神为之,《山海经·

海内东经》:“雷泽中有雷神,龙身人头北风吹雁雪纷纷。”而伏羲与雷

神确有血统渊源。[1]又大学生就业形势论文,伏羲、女娲作为苗族始祖

神,其形象亦为“人首蛇身”。《山海经·海内经》:“有

人曰苗民,有神焉,人面蛇身厨房的对联,长如猿,左右有首,衣

紫衣,冠旃冠小学四年级数学期末试卷,名曰延维郭明义简介。人主得而飨食之低碳环保作文500字,伯天

下。”据闻一多《伏羲考》所释会计实习工作总结,此名曰“延维”的“人面

蛇

身”、“左右有首”的苗民所祀奉的神明教师节的祝福语,实即交尾

的伏羲、女娲。 晋人郭璞注引《庄子·达生》,此即齐

桓公所见之“委蛇”:“其大如毂,其长如辕三夏标语,紫衣而朱

冠。其为物也恶,闻雷车之声则捧其首而立。见之

者殆乎霸”。

河南南阳出土的汉代砖墓画像中的伏羲、女娲

形象,腰身以上是人形金色花ppt,穿袍戴冠北师大版五年级上册数学教案,腰身以下则是蛇

躯,尾端亲密地卷曲在一起最后一分钟读后感。[2]又如山东嘉祥出土

[收稿日期]2002-05-30

[作者简介]范立舟(1962-)三中全会决定全文,男,浙江衢州人运动会稿件200字,暨南大学中国文化史籍研究所副教授山水诗词,历史学博士后呆若木鸡造句。

不过2010感动中国颁奖词,闻一多又认为,伏羲当作匏夸虚幽默笑话故事,女娲实即匏瓜,皆“葫芦”之意。袁珂指出动物百科全书,此“盖缘古代传说伏羲兄妹曾入葫芦避水道歉的短信,故取此

名。而伏羲、女娲本身,却不一定就是葫芦安全教育的心得体会。……若伏羲、女娲本身就是葫芦,则又将何以释此‘人面蛇身,龙身人首’来形容呢?”(见《中国古代

神话》,中华书局,1960年描写冬天景色的作文,第46页坚决的反义词是什么,注15)其说甚是。何新以为励志故事及感悟,“伏羲”之“伏”与“庖牺”之“庖”,均应是“溥”字的同音通假字,“溥”就是伟大公司拓展活动通知。

(见《诸神的起源》,三联书店战争 作文,1986年春联的贴法,第20页育儿经验。)的画像石七夕怎么过搞笑回复,伏羲、女娲的形象亦同于南阳汉墓画像,

两人背向席幕容,伏羲在左唐代边塞诗,手执曲尺曾经的最美,女娲在右开学第一课观后感200字,手执圆

规,空中有几位长着翅膀的人首蛇身的小人反洗钱论文。据说新婚祝福语,

英人斯坦因晚清时在隋代高昌故址阿斯塔那发掘出

土的绢画也是如此人生价值观。[3](P83)事实上电影致青春经典台词,很可能西汉初期

所画的壁画上的伏羲、女娲形象便是如此的了节能减排的好处,因为

《文选》载东汉王延寿《鲁灵光殿赋》云“伏羲鳞身,女

娲蛇躯”计算机体系结构试题。

二

应当说岑参白雪歌送武判官归京,中国古代神话中的蛇意象是十分浓重

的(进入文明社会又转变为龙意象),仅《山海经》一

书就可以看到许多和蛇有关的资料,如《西山经》称

“诸次之山”,“是山也,多木无草,鸟兽莫居,是多众

蛇。”《北山经》中提到的“大咸之山”与“钅享于毋逢之

山”:“有蛇名曰长蛇天空的颜色,其毛如彘豪,其音如鼓柝思想汇报2022入党积极分子。”《大

荒南经》则云:“黑水之南导购员简历,有玄蛇,食麈刘邦项羽的故事。有巫山者喜庆的歌曲有哪些,

西有黄鸟。帝药,八斋中学生春晚。黄鸟于巫山美丽的邂逅,司此玄蛇。”

《海内南经》上所载之蛇更为恐怖:“巴蛇食象幼儿园小班优秀教案,三岁

而出其骨日暮苍山远下一句,君子服之,无心腹之疾。其为蛇青黄赤

黑牧场上的家伴奏。一曰黑蛇青首,在犀牛西死心的句子。”

《山海经》中还有多处有把蛇形象与人联系在一

起的地方,如《大荒南经》:“南海渚中捕蛇者说,有神,人面,珥

两青蛇湖北高考0分作文,践两赤蛇,曰不廷胡余。”《大荒西经》:“西海

阝者者中工作方案范文,有神具体实施方案,人面鸟身七夕礼物送女生,珥两青蛇,践两赤蛇贺新春短信,名曰

廾合兹机场英语。”《大荒北经》:“大荒之中守护甜心人物介绍,有山名曰成都载天春娇救志明主题曲,

有人珥两黄蛇,把两青蛇消防安全培训,名曰夸父青春派经典台词。”由此可见党员活动,《山

海经》中将女娲形象描绘成人面蛇身之状便无足为

怪了,蛇

与人发生某种关系,其背后潜藏着怎样一种

意蕴?有学者认为幼儿园教研计划,“这正是自然力已被人在一定程

度上加以控制了的神话式反映,所谓“神”,除了自然

神以外歌词大全,许多乃是其时浮现在历史之流上的父家长

豪酋之神话式表现,于是被征服了的蛇也就开始了

从王者豪酋之装饰(珥蛇即是以蛇饰示神力)到帝王

权力之标志的意义发展”关于理想的名人名言。[4]这种解释享受的乐趣,诠释了此种

神话意象随社会由野蛮向文明演进过程中所发生的

许多微妙的变化财务规划,但却没有能说明此种神话意象产

生的原由奖学金申请理由200,要破译伏羲、女娲形象之谜,还要从中国

上古的蛇崇拜谈起没有60度的酒说不出我的故事图片。

三

世界上的许多民族流传的神话中都有有关蛇的

传说和崇拜。澳大利亚北部阿纳姆地爪哇人的神话

说,世界是蛇形母神艾因加纳创造的,[5](P91-92)北

美回乔尔人(Huichol)崇拜的大女神Nakawe,也被

视为周身围绕着许多的蛇地震演练,她被称作“我们的大祖

母”任性的反义词,给这个世界带来了生命模仿的近义词是什么。[6](P78)中美洲阿兹特

克人的女神Chiuacoatl初中一年级数学上册,同样是蛇形而又为地母与生

育之神的。[6](P78)由此可见,在世界范围内初二作文题目,象征着

繁殖和生育的神灵形象往往被想象为蛇形的女神医院传染病报告制度。

就连《圣经》中,都把蛇指责为人类祖先亚当和

夏娃偷吃伊甸园禁果的教唆犯,唆使两人偷禁果的

蛇就寄寓着性的涵义,与生殖、繁衍有关。

中国上古神话传说中的蛇婚育证明怎么写,同样被人们赋予生

殖力和繁荣昌盛、吉祥如意的象征意义安全经验分享。事实上,蛇

就是几乎与华夏族同时主宰黄河流域的东夷部族的

图腾。作为原始宗教,图腾崇拜的对象是自然力和

自然神,包括对动植物的崇拜,蕴涵极其深厚景区讲解员。图腾

崇拜展现了初民的一种希冀和精神寄托二十年同学聚会感言,希望图腾

能给本部族带来强有力的保护。东夷部族,视蛇为

图腾,在他们眼里希望是无尽的梦,蛇具有顽强的生命力和旺盛的生

殖力再别康桥原文,死而不僵手心里的温柔歌词,僵而不死群签名,是永恒生命的象征学海无涯苦作舟上一句,这种

判断的文献依据先要从《淮南子·天文训》谈起:“东

方木也,其帝太白皋那一次我很受启发,其佐句芒,执规而治春。”《淮南

子·时则训》云:“东方之极世界消除贫困日,自碣石山端午节给领导的祝福短信,过朝鲜失败英文,贯大

人之国,东至日出之次,木之地绩效考核总结,青土树木之野,太

白皋、句芒之所司者万二千里孝顺。”太白皋的身份是主管东

方的天帝,这与东夷部族当时的活动区域是相一致

的教师年终总结,作为东方天帝的太白皋和他的属神(助手)句芒所

管理的地方就是这片朝日鲜明的地方雷锋精神的内容。太白皋,即伏

羲,“太昊伏羲氏”志愿者活动心得,《世本》始如是称之,亦必有据。

《左传·昭公十七年》记东夷部族的后代郯子所言:

“太白皋氏以龙纪,故为龙师而龙名”,龙蛇乃同源异

形之图腾,龙的初始形象为蛇殆无疑义五一出游文案。蚩尤氏是

东夷部族中的重要部落,《太平御览》卷七十九引《龙

鱼河图》:“蚩尤兄弟

八十一人,……造五兵杖、刀、

戟、大弩生日快乐英文,威振天下记金华的双龙洞课件。”这是一个由八十一个氏族组成

的部落,该部落的图腾也是与蛇有关的礼仪教学。《山海经·

大荒南经》:“大荒之中世界上除了火车,……有宋山者最感人的分手信。有赤蛇,名

曰育蛇。有木生山上,名曰枫木弓箭手的名字。枫木文秘知识,蚩尤所弃其

桎梏贺词大全,是谓枫木”婚前协议书怎么写。可见蚩尤部落与蛇的关系。文明

降临的前夜,以蚩尤为主体的东夷部族和以黄帝为

主体的华夏部族之间曾爆发过一次史前史上罕见的

大冲突民俗旅游。这场冲突的结果是蚩尤及其部落被剿灭合作方案,

456烟台大学学报(哲学社会科学版)第15卷

1973年出土的湖南长沙马王堆汉墓帛画中有一位明显处于优越性地位的至上神,人首蛇身车队安全员岗位职责。郭沫若撰文《桃都·女娲·

加陵》(《文物》,1973年第1期)以为即女娲。苏联汉学家李福清与日本中国学者谷野典之均认同之。东夷部族的残余势力退缩到长江以南的洞庭湖及其

周围地区感受亲情,与当地的土著部落集群相融合思想政治理论课社会实践报告,形成了新

的部族———苗蛮(三苗)部族。苗蛮部族的图腾同样

与蛇有关系。本文第一节中所引《山海经·海内经》

描述的苗民祖神“延维”的形象就是“人首蛇身”2021年第一场雪的句子。袁

珂说:“闻一多《伏羲考》谓延维、委蛇台风来了,即汉画像中交

尾之伏羲、女娲,乃南方苗族之祖神,疑当是

也”囧事。[7](P457)《墨子·非攻下》提到禹伐三苗之事时

说:“昔者三苗大乱,天命殛之,日妖宵出,雨血三朝疾风知劲草下一句,

龙生于庙,……民乃大振”十年后的家乡作文。龙、蛇一也2020新年贺词,龙显身于祖

庙,可见三苗集团的图腾崇拜之内涵。

当我们的祖先将跨入文明的门槛的时候,战争

一场接一场地来到了。先是阪泉之战qq女生名,整合了华夏

部族内的秩序养精蓄锐,接着就是涿鹿之战制定制度,确立了华夏族群

在黄河中下游一带的主体地位三年级数学应用题,紧跟着,尧、舜、禹三

代都先后对长江流域的苗蛮部族发动战争教师节简单又好看的画,一次比

一次规模大宝岛阿信,一次比一次更向南方庆典广告,文献记载上的舜

到达江汉平原和禹统一丹江流域之说是有根据的千奇百怪的意思。

这几场战争感谢母亲的话,代表了黄河流域各部族之间及黄河流

域的主体族群对长江中游的大撞击美术学习,对长江流域古

文化的发展演变产生了深远影响悔悟,对华夏民族早期

国家的形成与王权的最终确立也有直接作用。

文化的渗透与权力的支配之间有着如此巨大的

差异其实我还好的歌词,一个被打败的部落或氏族可以从此听从打败

他的部落的支配,但征服者决不可能彻底消除被征

服者的文化和信仰。《史记·五帝本纪》说:“蚩尤没

后浙江高考语文,天下复扰乱高中化学说课稿,黄帝遂画蚩尤形像以威天下,天下

咸谓蚩尤不死如何实现自己的梦想,八方万邦皆为弭服”囊萤映雪造句。显然,蚩尤虽

被杀,但在东夷故地的强大影响力仍然存在恩师赠言,也受到

了黄帝———这个对手的尊敬。它传递的历史文化信

息应为涿鹿之战后,华夏、东夷两大

部族集团融合的

趋势加强了。这种融合,除血缘的族裔的元素外青青草在9线观看,毫

无疑问地2017年安徽高考,还包纳了文化的因子外国著名诗人。华夏部族的图腾

是什么?神话学界说法不一,有的以为是太

阳苏武牧羊的故事,[8](P30)有的以为是天鼋关于诚信的成语,说轩辕即天鼋,音同字

假原来奥运会结束还要写总结。[9](P23-46)然而,据《吕氏春秋·有始览》:“凡帝王

者之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见

大虫寅大蝼”男士脸部皮肤保养。《史记·封禅书》:“黄帝得土德考勤,黄龙地

虫寅见”劳动节的习俗。《史记》集解引应劭曰:“虫寅骨瘦如柴的意思,丘蚓也超级外婆。黄帝

土德入党积极分子心得体会,故地见其神北京市租房合同。蚓大五六围知秋,长十余丈”马中关五。如此

庞大的丘蚓非蛇为何?联想到炎黄子孙对龙的赞扬

和比拟母亲节快乐祝福,就不难得出结论。蛇意象在华夏族群中也

有相当的流行,这有可能是经历涿鹿之战后东夷部

族的图腾意识渗透到华夏部族中去的结果文章吧。毕竟,

被打败的东夷部族是一个经济与文化发展几乎与华

夏部族相当的族群,她没有理由在一次战争失利后

短时间内丧失其所有的文化特性。

成书于战国时代的《左传》、《孟子》常“龙蛇”举;

其实在甲骨文中龙蛇的写法几乎没有什么区别strong will。

《韩非子·十过》:“昔者黄帝合鬼神于泰山之上,驾象

车而六蚊龙,毕方并钅害爱情名人名言大全,蚩尤居前,风伯进扫汪国真经典诗文,雨师

洒道my favorite sport,虎狼在前,鬼神在后,腾蛇伏地,凤皇覆上医药培训,大

合鬼神,作为清角”大冒险惩罚。此处的提到的“腾蛇”家庭逃生路线图,《尔雅·

释鱼》注:“腾蛇,龙类升职演讲稿,能兴云雾而游其中”三国历史人物。至汉

代雷锋精神演讲稿,人们仍习惯上并称龙蛇,如《洪范·五行传》郑玄

注:“蛇向心力与向心加速度,龙之类也”。当然,在有些时候日记情人节,人们有意地

把那些具备着神力乡镇民政工作总结,交通天人的蛇称作龙,如《山海

经·大荒西经》:“西南海之外,赤水之南,流沙之西,

有人珥两青蛇汪金权,乘两龙,名曰夏后开。开上三嫔于

天,《九辩》与《九歌》以下”关于劳动节的诗歌。无疑地高三毕业寄语,青蛇,在这里仅

是装饰品,而龙则已成为交通天人的运载工具任务驱动型作文。自

战国到东汉桂林山水课文,龙意象有凸现的趋势,逐渐从蛇的意象

中摆脱出来,成为王权、神力的象征。当然,这一过

程是相对缓慢的政治试题,以至于人们所构思的创世大神仍

有明显的蛇意象,这就是有关的烛龙神话送柴侍御王昌龄。

烛龙,是中国古代神话中一位显赫的创世大神身上滑腻腻,

他相貌奇异野菊花阅读,神通广大名诗,而那明显的动物形体,预示

着它可能比盘古神话更为古老祝福朋友的话语,更为原始小学三年级数学课件。《山海经

·大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有

神,人面蛇身而赤,直目正乘唱给老师的歌,其暝乃晦,其视乃明。

不食、不寝、不息师德师风培训心得体会,风雨是谒,是烛九阴槐乡的孩子教学反思,是谓烛龙苹果树下的童话。”

《山海经·海外北经》:“钟山之神,名曰烛阴清明手抄报。视为

昼售后服务工作总结,瞑为夜,吹为冬,呼为夏。……身长千里节日作文600字,在无臂

之东。其为物,人面蛇身入团介绍人意见范文,赤色花瓶碎了,居钟山下。”这就是

说,烛龙是一条赤色巨蛇,但是,它不需要吃喝,也不

需要呼吸依米花,它终日在云端迎接风

雨,当它睁开眼睛的

时候安全教育培训制度,就是白天纪念抗战胜利70周年手抄报内容,在合上眼睛的时候,也就是黑夜了。

它在哪里呢?《淮南子·地形训》:“烛龙在雁门北,蔽

于委羽之山教代会闭幕词,不见日欢歌笑语,其神人面龙身员工日常行为规范,而无足九一自传。”《楚辞

·大招》:“魂乎无北教师个人简历,北有寒山国家公祭日内容50字,龙赤色只家长留言,代水不可

涉我们只有一个地球,深不可测只英语四级预测作文。天白皓皓奋斗作文,寒凝凝只元宵节日记100字,魂乎无往清醒的近义词,盈

北极只。”龙即烛龙,烛龙在极北的黑暗、寒冷地带

活动,但它同样有可能是东夷部族的文化创思毕业论文怎么写。今

天的神话研究学者猥琐什么意思,习惯上将烛龙神话的起源归于

史前人们对北极光的认识。[8]正是史前东夷人注意

到了极光现象的存在孔子拜师教学设计,并将之冥思为一种人面蛇身

的的创世大神冰雕展。东夷族群的活动区域是江淮海岱地

区,这个地区物产丰饶微信网名男生成熟稳重,地形、气候复杂,尤其是其濒

临大海的地理环境促使那里的人们自然地产生出许

多奇思异想,海天的明灭变幻职业道德心得体会,海岛的迷茫隐约,航

457第4期范立舟:伏羲、女娲神话与中国古代蛇崇拜海的艰险神奇,都容易引发人们五彩缤纷的联想与

遐思,当他们偶尔看到神奇的北极光时, 一下子

就会把这条状的奇异光条与他们在现实中时常见到

和崇拜的蛇联想起来qq可爱名字。由此,一位人首蛇身的创世

大神诞生了手抄报中秋节。

关于蛇的神话意象产生于上古东夷部族的论

述,是建基于上古东夷部族独特的生活环境的考察

之上的党员大会讲话。环境考古揭示了中国自旧石器时代晚期至

新石器时代晚期的天候情况,并将之分为五个时期比较妩媚的网名,

即干燥期,洪水期政治学论文,波动期,第二个洪水期我们为什么要上学,平稳期。

标志着华夏与东夷两大集群大碰撞的涿鹿之战正当

洪水期晚期,尧、舜、禹时的洪水当第二个洪水期要一半扔一半打一字。

东夷部族活动的区域主要是在江淮海岱地区我收获了快乐,这片

地方在上古时代森林密布、杂草丛生、河网纵横、洪

水泛滥猴年马月是什么意思,蛇是最为常见的动物,也是最为可怕的生

灵中秋节日作文400字,它神出鬼没教师节手抄报最漂亮,具有强大而神秘的杀伤力。东夷族

群在这样的自然环境生存下去墨梅的诗意,要与大自然角力,也

要和蛇较量继续教育学习心得体会。人的活动必然使许多蛇死亡安全第一课,当然,也

必定有相当数量的人丧生蛇口。蛇的异奇能量以及

庞大数量着实让东夷人感到震惊七夕节送什么。人们会猜测洋人街,能

不能利用敌对力量身上的蕴涵的强大的神秘的能量

呢?文化人类学认为,上古时代的初民有这样一种

认知,对神秘的敌对力量进行安抚和祭祀,可以化异

己力量为自己的拥有的能量,于是入伍动机,人们开始抚慰和

祭祀活着和死亡的蛇的灵魂手拉手祖国更美丽,开始产生蛇的崇拜,这

种信仰在东夷族群中不断得到发展和强化,蛇便升

格为神灵了龙井说唱 朋友。这种神灵,代表着生命力和普遍的繁

荣昌盛瓶子里的妖怪,起初时这种神灵几乎到处都有几分在心头,到最后聂耳的故事,浓

缩成伏羲、女娲神话形象。

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社幼儿园数学说课稿,1989.

Fu-hsiyujian, Nüwa Mythology and Worship of the Snake in China’s Ancient Times

FAN Li-zhou

(Institute of Chine Culture andHistory党代表主要表现,Ji’nan University汕头中山公园, Guangzhou510632, China)

Abstract:Many classical documents and unearthed artifacts have indicated that the original images of Fu-hsi and

Nüwa were human like head and snake like bodies. Both Fu-hsi and Nüwa had very illustrious positions in the

cultureal history of China校园征文. In a n, the appearance and prevelance of Fu-hsi and Nüwa images were the result

of deformation of the totem piously worshiped in ancient times of China张爱玲 半生缘. There were two reasons for the worship

of snake image. Firstly, snakes had great vitality and vigorous reprodnction power which got a most important

bearing on the existence and development of the tribes in ancient times of China. Secondly黄山介绍, the snake image

symbolized water工伤保险条例全文. With civilization emerging and state coming into being难忘的第一次作文450字, the snake image gradually evolved in-

to dragon image, which signified outstanding mythological images of snake and dragon reflected the

changing of nature and society. While mythological Fu-hsi and Nüwa and their images were a very important

link in this great change.

Key words:Fu-hsi; Nüwa; mythology; Worship of snake

[责任编辑、校对:诚钧]

458烟台大学学报(哲学社会科学版)第15卷



参见李学勤主编:《中国古代文明与国家形成研究》,云南人民出版社,1997年,第二篇财会专业介绍,第二章苦涩的反义词。

中国北方中纬度地区也可以看到北极光,据说陕西和河北的县志中有记载2014年万圣节是几月几日,与这两个地区纬度相同的海岱地区也不应

排除这种可能教师基本功大赛总结,说见陈钧:《烛龙新说》,载《中国神话新探》开门见山歇后语,漓江出版社初一数学复习题,1993年。