社会学概论论文

探讨儒家思想在当代的意义





在经济全球化的今天，人类文明的融合也成为一道独特的风景。作为一个中国人，我们很有必要关心一下作为我们传统文化主流的儒家文化在文明融合的当代有何独特的意义独特的什么。



自近代以来儿童歌曲歌词大全，儒家伦理的处境，可以说是一直处于一种双面受敌的状态之中。这里的近代以来，当然是一个历史定位岗前培训小结。它还可以进一步划分为三个阶段来看端午的作文。第一个阶段是晚清怀念过去的诗句，这一个阶段中国处于与西方接触的早期状态。人们还习惯于在自己的文化视野中观察了解与自己文化传统不同的相异文化。因此华容道插翅难飞解法，愿意引进现代西方伦理来审视儒家伦理的人士，还没有将两种伦理传统对峙的思路。而意欲为儒家伦理辩护的人士，也还没有一种将儒家伦理一定要抬举到高于和优于西方现代伦理的强烈愿望高三励志名言。即使在引进与拒斥之间发生非此即彼的分歧时收获的反义词是什么，也还只是在双方的动机上做文章而已歌颂党的经典诗词10首。这个时期的典范人物可以说是康有为。他既为儒家伦理辩护，又着意引进西方先进的政治制度网络爱情文章。第二个阶段是民国简历模板word。这个阶段是一个对峙儒家伦理与西方现代伦理的特殊时期菊花仙子。一方面五彩缤纷，这种定势的形成桥作文，是因为中国现代化的严重迟滞，使得中国人极度地焦虑起来。文化焦虑导致人们无法在中西伦理思想中寻找到兼综两者优势的契合点雷锋的作文，而只能将两者关系处理为或为优点云集或为缺陷集合我的大学生活演讲稿。另一方面，则是因为寻找中国现代化迟滞的原因只留下了思想层面的问题开拓进取。第三个阶段是中华人民共和国早年历史时期人事六大模块。这个时期，由于意识形态的需要，即为了建立起马克思主义意识形态的权威，客观上需要将本性上与任何传统都对峙起来的马克思主义放到与以传统伦理面目出现的儒家伦理的对立面上去书信格式范文。“于是入党积极分子培训心得体会，对于儒家伦理的严峻批判与彻底否定，就势不可免一件高兴的事作文。即使愿意对儒家伦理表示某种亲合的人士，到后来也不得不放弃自己的思想立场复活的读后感，加入到否定儒家的大合唱队伍当中。”（《儒家心性论作为伦理学基础是否可能？——以思孟学派为个案（上）》初中学生期末评语，）典范人物就是冯友兰

“儒家伦理自近代以来遭遇到的这种双面受敌情景，最终使得儒家伦理的处境变成为两种对峙的评价观的战场：一方面诚恳的反义词，站在抨击儒家伦理的伦理中心主义视角的激进主义五月十号是什么节日，对于儒家伦理坚决的予以拒斥悲喜交集的意思，并且不承认这种立场有任何妥协的可能性。而站在捍卫儒家伦理的道德理想主义立场的保守主义，对于儒家伦理则坚定地予以辩护爱一个人好难歌词，认为儒家伦理是解决中国现代困境、乃至人类困境的良方英语论文。且市场营销成功案例，从态度上讲，激进主义拒斥儒

家伦理，自始就是一种全盘的拒绝。这种拒绝，既落在社会政治控制上，也落在人伦道德的理想导向上。其基本理由是白杨课件，其一我和爸爸换角色，就社会政治控制而言有关书的作文，儒家伦理导致了专制政治。其二，就社会生活来讲，儒家伦理的守成取向南湖虫子，约束了中国人的创造力。其三简单的英语自我介绍，就儒家伦理的人伦关系调整功能分析金牛山公园，它引发了‘以理杀人’的恶劣情形。其四古代爱国诗，就儒家伦理借以存在的封闭社会文化性格来讲，它使得中国陷入了自我锁闭的状态纸上谈兵的反义词，而难以推动传统社会向现代社会的转型。”（《儒家心性论作为伦理学基础是否可能？——以思孟学派为个案（上）》，）



从道德意义上讲，
儒家的 世界伦理结构构成为：1．心灵伦理结构——修身羊脂球全文.在儒家，心灵结构本身已是伦理结构最后一封信，亦即带有浓郁的伦理色彩高考0分搞笑作文，所以可称之为“心灵的伦理结构（2）致知：认知结构.认知结构是心灵伦理结构的一个方面."严格来讲“格物”和“致知”是一回事小学工作总结，如朱熹所说：“盖致知便在格物中，非格之外别有致处也反邪教标语。”（《语类》卷十八）所以王阳明讲，一旦身临其境我爱河东狮吼，“心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟父亲节祝福语，见孺子入井自然知恻隐花落知多少的成语。此便是良知化学竞赛试题，不假外求读红楼梦有感400字。”（《传习录上》）而此“身临其境”，其身亦心，其境亦心。不过从程序上来讲当代大学生与中华优秀传统文化自信，还是有个先后：先入于事理手抄报雷锋，才至于认知。程颐指出：“知者吾之所固有中考试卷，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰‘致知在格物’好听的qq名字女孩。”（《遗书》倦二十五）所以《大学》提出：“致知在格物，物格而后知至全国妇联倡议妇女勤俭持家。”于是做月饼小游戏，事理结构便映射为知识结构：致知的结果定语从句课件，便是确立了心灵的认知结构。这在过去被称为“体悟”或“体验”煤矿工人入党申请书，被理解为“直觉”，实质上是心灵的一种自返的映射。这里尤其要注意的是legalboats，从格物到致知，不是心灵的“外界反映”，而是心灵内在的“自我映射”：事理结构本是浑全的心灵结构大草原上的小房子，认知结构只是心灵结构的一个方面在远古跳远是为了。"(《儒家心性论作为伦理学基础是否可能？——以思孟学派为个案（下）》股东合作协议书,)

（3）诚意：意向结构."致知”和“诚意”是分别地确立心灵结构的一个方面三国故事的成语."在对'意'的理解上，刘宗周的'意蕴于心'之说是准确的（《周子全书·语录》）善待他人，'意'只是'心'的一个内在方面小学英语教学计划。'意'之为'欲'，有善有恶：'人欲'为恶意；'我欲仁'为善意孝敬父母的演讲稿，即诚意探索的近义词。孟子也对此有过论述：'可欲之谓善。'（《尽心下》）不'可欲'即恶意；'可欲'即'我欲仁'，故'善'意大利留学申请条件，即是善意；而'有诸己'，即是发自内心的诚心，所谓'诚心诚意'。所以，'诚'所确立的是心灵的'意向结构'西藏游记。"(《儒家心性论作为伦理学基础是否可能？

——以思孟学派为个案（下）》新闻 作文,)（4）正心：心性结构.知、诚意分别确立了心灵结构的两个基本方面以后我与祖国共成长，自然回归心灵的整全结构等你回来歌词，于是就有了“正心”的步骤无领导小组面试技巧，亦即整体地确立或者重建“心性结构”。从最初的事理结构到这里的心性结构中秋活动策划方案，就是纯粹关系的同构关系，显然也是关系映射。心性结构的具体内容也是伦理关系，即孟子讲的：“君子所性谁把流年暗偷换，仁义礼智根于心干部鉴定材料。”（《尽心上》）这种心性结构确立起来之前申通快递国庆放假吗，我们可能行无所得，于是，我们应该“反身而诚”庆元旦迎新春手抄报，亦即孟子所说的：“爱人不亲高阳酒徒，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬：行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。”（《离娄上》）最后一句“天下归之”，展开了从形上的心性论原则向世俗的伦理学原则的映射推衍进程。



从政治意义上讲，，先秦儒家的民本思想虽然包含着人民的利益构成君主权力的基础的意思，但并没有赋予人民以监督、节制和罢免君主的权利无精打采的近义词，而是把这种权利寄托于“天”，这也就是后世君主纷纷以“符命”、“谶纬”、“奉天承运”来建立自己权力的合法性的原因豁然开朗的豁是什么意思。《美国独立宣言》称：人人生而平等，他们都从他们的“造物主”那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，所以才在人们中间成立政府。而政府的正当权利爱吃西红柿，系得自被统治者的同意爱国的诗。如果遇到任何一种形式的政府变成是损害这些目的的，那末，人民就有权利来改变它或废除它高中生物实验题。相比之下去韩国旅游注意事项，儒家的民本思想中包含了为了保障人民的利益草船借箭成语故事，然而，儒家的民本思想中并没有真正设定人民的天赋权利、公民和政治权利以及它们的不可转让、不可剥夺。儒家所设想的政府，是“根源于‘社会的共同利益”女生表白，而不是根源于“人类的共同权利”明日黄花造句，而秦以后的历代王朝虽然仍挂着“天命”和“民本’的招牌四渡赤水的故事，但实际上如潘恩所说，是‘建立在暴力之上品牌推广策划书，将利剑冒称王笏……为了利用每一种有利于自己的手段，他们把欺骗和暴力相结合给校长的一封信，建立了一个他们称之为神权的偶像’”（《儒家的民本与人权》，）

“人权的观念中既有民有、民享，又有民治。”（《儒家的民本与人权》，）儒学与第一代人权的关系：儒家伦理远没有达到《人权宣言》的思想高度（而且儒家伦理中落后的时代性的内容是与《人权宣言》相违背的），但《人权宣言》写入第四条高一开学周记，构成权利与义务的统一，这又含括了儒家伦理中超越其时代性的普遍道德因素

儒家的民本思想珍爱家园，在中国近现代的社会转型过程中名著读后感1000字，经过批

判继承，吐故纳新，扬弃其落后的等级尊卑观念，承认人人生而自由平等驴吊刘佳，具有不可剥夺的公民和政治权利，不仅可以同“第一代人权”的观念相契合电子商务论文范文，而且更重要的是它与“第二代人权”以及人权观念的进一步发展有着更多的内在一致性。“第二代人权”主要是经济、社会和文化的权利个人简历范文下载。儒家的价值理念就是使每个社会成员都有所“立”（取得社会所承认的位置和成就）、有所“达”（能够顺利发展）传染病报告。儒家重视道德教化，但又以“富民”、“制民之产”为基础守时。孔子将“博施于民学校食堂标语，而能济众”（《论语·雍也》）视为“圣”之最高的境界。他主张对于民要先“富之”后“教之”（《论语·子路》）6月节日，使民“足食”（《论语·颜渊》）是为政的重要内容之一事火咒龙。他反对贫富悬殊而加剧社会矛盾，主张“均无贫，和无寡清脆的近义词，安无倾”（《论语·季氏》六人小品。他的社会理想就是使“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》）少先队建队日主持词。孟子抨击贫富悬殊：“庖有肥肉拂袖成云，厩有肥马北京英语导游，民有饥色倒数的认识，野有饿莩，此率兽而食人也”；在他所主张的“仁政”中，首先是“制民之产战国策简介，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子杏林子简介，乐岁终身饱十破十立学习心得，凶年免于死亡”温暖的一句话，使“黎民不饥不寒”，然后“驱而之善”yjbys，“谨庠序之教我的青春我做主作文，申之以孝悌之义”（《孟子·梁惠王上》）森林里的精灵。荀子也主张“以政裕民”（《荀子·富国》）胡佩兰，富而教之，“不富无以养民情，不教无以理民性”（《荀子·大略》）。在儒家所向往的“大同”理想中抽象的反义词，“人不独亲其亲，不独子其子关于七夕的古诗，使老有所终幼儿园游戏教案，壮有所用，幼有所长，矜（鳏）、寡、孤、独、废疾者皆有所养”（《礼记·礼运》）。张载在《西铭》中也说：“民吾同胞换届大会主持稿，物吾与也哭过就好了歌词。……尊年高，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。……凡天下疲窿残疾、茕独鳏寡终止合同协议书，皆吾兄弟也。于时保之冬至手抄报怎么画简单又好看，子之翼也。”显然元旦主持词开场白和结束语，儒家的这些思想与《世界人权宣言》和《人权公约》所规定的人人有权利享受社会保障，在经济、社会和文化生活中能够有所“立”、有所“达”春节法定假日几天，免除人们的恐惧和匮乏之虞，是有内在一致性的。联合国于1986年通过《发展权宣言》，其第一条称：发展权是一项不可剥夺的权利，所有的个人和民族均有资格参与、从事和享有经济、社会、文化和政治的发展，从而能够充分实现一切人权和基本自由指日可待的意思。有人曾提议，把包括发展权在内的某些全球性考虑如和平、发展、生态环境、共同继承财产、交流和人道主义援助等等，确定为“第三代人权”。“90年代以来秋天的快乐，全球化的潮流迅猛发展，贫富差距进一步拉大未来的海洋，民族冲突和地区冲突不断，生态环境的危机日益严峻

，科技、能源、信息等资源的竞争加剧，通讯新技术在缩短人们的空间距离的同时也使人们更加关注如何维护地区、民族和文化的认同，而战争、贫困、自然灾害、人口膨胀、疾病流行等等也使人道主义援助的问题更加急迫经典哲理小故事，在此形势下好看网名，如何确立和保障‘第三代人权’已经成为国际社会不可回避的问题蓝染语录。在这方面，儒家的‘协和万邦’京都协议，反对战争，主张经济与社会发展的‘均、和、安’，高扬‘自强不息’和‘厚德载物’的精神少点主见打一字，强调‘和而不同’，对困穷、贫弱和残疾者给予兄弟般的关怀和救助……这些价值理念经过现代的诠释个性伤感qq网名，将会成为世界人权观念发展的积极文化资源。”（《儒家的民本与人权》，)

在当代最搞笑的一句话，作为一种伦理道德规范，儒家思想如何与其他思想相容？这里以道家思想与儒家的融合为例梦的点滴 歌词。两千五百多年前大学生心理，孔子和老子等就开始从道德心理学的角度思考道德问题，他们开导了中国道德心理思想的先河。孔门儒家指出“良心”是道德心理的集合和道德功能主体篝火晚会。老庄一派则认为道德的心理本质是本真的赤子之心鹤立鸡群造句。儒道的道德理论与价值意识对抗意识十激烈，然而最终却被兼容并包于中国民族的道德心理结构之中━━王阳明自觉地道出了这个实质企业理念。什么是儒家讲的良心？良心的发明源头可溯及孔子。根据《中庸》所引枫歌词，孔子说过：“仁者，人也。”可见孔子给定的人的定义中毕业赠语，“仁”是人的内在结构之基本要素之一道歉信格式，换言之圣诞节开幕词，仁性乃是人性的起码标准。“仁”是什么呢？从早期儒家有关论述看毁坏的反义词，“仁”的基本意义是指道德心理态度和情感。这种内在心性路向的思维正是孔门后学打开良心大门的发端周记开学第一天。不过儒者中最早直接提出并系统论证“良心”的是孟子季度工作总结范文。孟子坚信人有良心。他说：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者高中作文万能开头，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之红猫蓝兔七侠传，可以为美乎？”（《孟子·告子》上）在孟子看来孺子可教的意思，人心有不仁不义，人有丑恶不善的行径计算机基础试题，非但证明不了人没有良心咏菊，反倒说明是良心被损伤谋害了。与孟子式儒家良心说正好形成反动的便是老庄道家访戴天山道士不遇。老庄提出了对良心理论最有对抗性的赤子之心的理论。赤子之心为老庄道德心理学的实质性概念。老庄的赤子之心与儒家讲的良心的特点大相径庭。良心是仁义之心高速公路运营。“孟子讲他的良心还是仁义性觉家庭理财论文，是真实的持存。老庄则坚决否定良心的内容──‘仁义’，在老庄看来，仁义不仅不是道德公理，相反从效果论来看是反道德的，所以他们说失道而后德厉害的近义词，失德而后仁音乐英语，失仁而后义，失义而后礼今年情人节送什么。意思是说离开自然之道和素朴德性葵鼠，则仁义无益

有害两棵树。《庄子》认为，仁义也并非人固有之性，孔子曾对老子说：‘仁义，真人之性也基础性绩效工资标准，又将奚为矣’老子却反问他，既然如此，你又何偈偈乎揭仁义月工作总结开头，若击鼓而求亡子焉‘意，夫子乱人之性也’（郭庆藩撰爱你在心口难开歌词，《庄子集释》，北京：中华书局抽屉原理教案，1995年保密工作承诺书，《天道》篇，以下凡引《庄子》的皆用此本，只注篇名）。仁义不仅不是人性固有，而且老庄指出它们是道德的异化，违背自然人性的节外生枝我心中的语文，即所‘骈拇枝指’（《庄子·骈拇》）。从这个角度看草鞋是船爸爸是帆，孔孟都成了易人之性的不良的道德手术家：“自虞氏招仁义以挠天下也二年级下册数学教案，天下莫不奔命于仁义6年级上册寒假作业答案，是非以仁义易其性欤？（《庄子·骈拇》）所以孟子讲良心在于扶植存养选址报告，而庄子针锋相对地提出要‘忘’即忘仁义我的大学规划。《庄子》里有一个颜回‘坐忘’的道德修养故事。这个故事第一阶段是‘回忘仁’，第二阶段是‘回忘礼乐矣！’第三阶段即‘坐忘 ’，意思是‘堕肢体铁杵磨针的主人公是谁，黜聪明，离形去知关于元宵的古诗，同于大通’（《庄子·大宗师》）荆莿鸟的绝唱。因此赤子之心的第一特点就是从常识心灵刳空仁义”初三激励。（《良心与赤子之心及其张力与互补──兼论道德文化和道德心理结构之原理》趣味运动会稿件，）

一般人会有疑问：两种相反的道德心理如何能统一呢？事实上民族道德心理结构是一种能动的文化主体，因此它完全可以包容多元的甚至矛盾互补的道德，只要不是反道德和庸俗地调和4月10日。这种结构使得民族心理更具开放性和适应性。认为道德主体不能兼有异质或反补的道德哲学观只是伦理学体系的逻辑一致性的准则，不是道德心理的事实情况因式分解练习题及答案，考虑到道德境遇的差异性和复杂性浮力的应用，不同的道德并存就是当然合理的。从儒道道德心理比较的角度个性情侣名字，正可以纠正理论与事实的差距猴子捞月ppt，也有助于我们健全道德文化结构中国简历网，认识道德结构和过程内部复杂的平衡机制 。与孟子式儒家良心说正好形成反动的便是老庄道家。老庄提出了对良心理论最有对抗性的赤子之心的理论。赤子之心为老庄道德心理学的实质性概念。

作为一种东方宗教民族风俗习惯，儒教与其他西方宗教是否有融合的可能呢？从全世界历史的总体范围来看孙悟空大闹天宫概括，不同的宗教在同一国度、同一地区中能够长期和睦相处，相互吸收融合，只有在汉文化圈中才有可能。这恐怕涉及到东西方对“宗教”功能的认识就有差异。“宗教”，是现代语汇概念源于日语shukyo，是对英语religion的意译。Religion，强调信仰，以自身信仰为主体，排斥任何客体忠诚的伙伴，信仰对象不变化时，信仰者就只能追随不变项目评估。因此课堂观察记录与分析，religion必然具有强烈的排他性三个和尚舞蹈。但是许四多语录，在古汉语中访善先生，宗、教伤感四字网名，并不合用童话天地手抄报。儒释道三教的“教”，是“神

道设教”的“教”厦门游记，是“教化”的“教”教师节手抄报。换言之，在中国古代疯狂猜成语一心投篮，开宗立教，是为了辅助王道高飞尽，教化百姓历历在目造句，启发智慧，解除烦恼，安祥人心，稳定社会，总之，不是以“教”为主体，而是以社会为主体，为社会服务留香。因此，“以天地立心苏小懒，为往圣立命，为万事开太平”成为儒教的神圣使命观察记录表，“以儒治国风铃，以佛治心，以道治身”，成为最高统治者对三教功能的基本认识。“三教合一”之所以能够提出、能够实现，就在于这个“一”是超载于“教”之上的。也正因为如此悔，三教同戚，经过一个时期的论争磨合，终于达到“不同而和”的境界找规律练习题。东方宗教文化对未来世界文明的贡献四川大地震的感人事迹，从本质上讲艾弗森语录，仍然应该是提供以教化为已任从而承担社会责任的模式。对于突出自身主体性因而产生排他性的宗教来说2021年政法队伍教育整顿心得体会，东方宗教文化将成为借鉴的典范。“东西方文明的融合单身网名，仅仅西风东渐是不够的，东风也要向西方吹学者有四失。日本将禅向欧美传播的经验，是东方宗教文化向西方普及的范例。在经济地位不平等的状况下，要西方以谦虚的态度聆呼东方的声音是不容易的劳动价值论。但是只有分手才能幸福，东方宗教文化“上善若水”你离开以后，其质虽柔大自然的资料，柔可克刚。，东方宗教文化将形成西方文明不能不正视的态势，其融合最终将造福于全人类。”（《东方宗教文化与21世纪人类文明》,）

两千多年前由孔孟创立并立经历代儒学大师完善发展的儒家学说实在是我门民橥族的宝贵财富，更是世界人民的财富。认识并继承发扬它，就是对这笔财富的最大尊重本命年个性签名。