古象雄文明，辉煌一万八千年的远古文明

西藏文明起源

公元7世纪，松赞干布兼并统一西藏各部落，建立强盛的吐蕃王朝，并创立藏文，西藏正史开始书写。而近几年考古发现纷纷证明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。

据汉文和藏文典籍记载，象雄古国(事实上是部落联盟)，史称羌同、羊同；在7世纪前达到鼎盛。《藏族人口史考略》一文记载，根据军队的比例，象雄人口应不低于1000万。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元8世纪，彻底征服象雄古国。此后，象雄文化渐渐消失。

西藏本土古老佛教本教的文献被专家称为“象雄密码”。《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至赤杰脱赞之间凡二十六代，均以本教护持国政。”而当时的古象雄文字，主要用于雍仲本教经书典籍的书写。

据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载：象雄辛饶米沃祖师对过去原始本教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。辛饶米沃祖师首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。

古象雄文明的中心——冈仁波齐

古象雄疆域

古象雄遗迹象雄乃古代青藏高原之大国，雍仲本教之发祥地。

在唐代史书中作“羊同”或“扬同”，“象雄”与其藏语发音相近。象雄所在的今喜马拉雅山、冈底斯山区，曾是古代文明的十字路口。一般认为穹窿银城（即卡尔东城）是古象雄王国的首都；象雄分为上象雄、中象雄和下象雄三个部分；象雄王国存在的大体时间为公元前4世纪到公元7世纪，曾先后为18位国王所统治。

远古象雄文明的势力曾经波及到如今的四川、甘肃、青海、云南，覆盖整个西藏地区。这些地区的文化又渗透到印度北部、克什米尔以及拉达克一带，后者曾是东西方文化交流十分频繁的地区。

历史记载

汉史记载

在汉文中，象雄一般作“羊同”、“杨童”等，为同音异书。在新旧《唐书》中，在《吐蕃传》部分，象雄都是作为历史的配角，以吐蕃的盟友、附庸的身份匆匆而简短地出场，而后又悄无声息地退场、消失：（吐蕃）遂连羊同，击吐谷浑。

在唐代，对象雄记载最为详细的可能无过杜佑的《通典》。

《通典·边防六》记载：“大羊同，东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗，东西千余里，胜兵八九万人。其人辫发毡裘，畜牧为业。地多风雪，冰厚丈余。所出物产，颇同蕃俗。无文字，但刻木结绳而已。刑法严峻。其酋豪死，抉去其脑，实以珠玉，剖其五脏，易以黄金，假造金鼻银齿，以人为殉，卜以吉辰，藏诸岩穴，他人莫知其所……其王姓姜葛，有四大臣分掌国事。古未通，大唐贞观十五年（公元641年），遣使来朝”。

此后的《册府元龟》、《文献通考》等，都基本沿袭了《通典》中的记载，文句与其大同小异。

藏史记载

藏史《本教源流》载：“象雄与上部（即西部）克什米尔相连，北接于阗雪山及松巴黄牛部之静雪地区（青海西南地区），南抵印度和尼泊尔。”

汉藏两史所载象雄地域基本一致。然象雄东接吐蕃，以何地为界，汉史记载不明，藏史《佛法铁注》补充这一疑难载道：“象雄与吐蕃，以后藏之卡日阿为界，藏西北大片地方皆为古象雄之辖区”。

古象雄文化

象雄，汉族学者在历史的后期称之为“羊同”，也有写成“象雄”的，是根据藏文“象雄”两字的译音写成的汉字。

每一个民族都有自己的文明史。从世界四大文明古国到迄今地球某些角落尚有处于原始社会形态的民族部落，都有着各自程度不同的文明。藏族作为中华民族大家庭中的一个成员，自古以来就繁衍生息在青藏高原上。

据大量文献和出土文物考证，藏族的历史可追溯到七千到一万年以前的新旧石器时代。在漫长的历史中，她也同其他民族一样，在同大自然的斗争中创造了自己灿烂的、别具一格的古代文明。

许多史料说明，象雄不仅先于雅垅部落的兴起，而且与雅垅部落一起建立了强大的吐蕃王朝，在长期的历史演变和民族交往，象雄民族与藏族逐渐融合，成为中华民族的一个成员；而象雄本身也随着吐蕃王朝从元代起归入祖国版图，成为祖国不可分割的一部分。

象雄文化是中国西藏的本土文化，它包括了医学、建筑学、声明学、因明学、佛学、以及天文学、哲学等浩如烟海的文化体系。是生活在雪域高原的藏族先祖文明智慧的结晶。打开古象雄厚重的历史巨卷，象雄文化一脉相承、生生不息，经过了数千年的沉淀积累，承载着藏民族不朽的精神，代表着西藏悠久历史文化的“根”与“魂”。是雪域高原留给世人珍贵的文化遗产和精神财富。象雄文化的精神和传统已经渗透到了藏民族的骨髓里，它完全统治着藏民族的心灵世界，左右着这个民族的思维方式和行为方式，成为藏民族日常生活中不可缺少的一部分。

中国古象雄文化是西藏的源头和根基文化！充满神秘传奇色彩的象雄王朝，作为西藏文化的源头，在那片高耸在世界屋脊的雪域高原上，它所展示出的灿烂文明之光直到现在也依然映照着整个藏区，由此而延伸出的种种传统风俗文化也一直流传至今。我们现代人所熟知的转神山、拜圣湖、磕长头、撒隆达、挂五彩经幡、堆石供、火供、水供、会供、煨桑、朵玛、酥油花、擦擦、金刚结；还有藏文、天珠、天铁、以及跳锅庄、宣舞、绘画艺术等等也都源自于古老的象雄文化。

古老的象雄无论是文化还是宗教都对后世产生了巨大的影响。古象雄文化甚至影响了众多其他周边国家和民族的文化，至今世界各地的文化、艺术、宗教等领域依旧能够找寻到这些来自远古象雄的文明符号，至今依然能够看到来自远古象雄文明的遗存，无愧是藏族乃至世界人民宝贵的精神财富。目前在法国、德国、挪威、英国、意大利、俄罗斯、美国、墨西哥、加拿大、日本、泰国、印度、尼泊尔﹑不丹﹑泰国和南北美洲地区等世界各地的很多地方都已经有了象雄文化研究机构或学习中心。由于“古象雄文明”有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。2014年11月“象雄大藏经”汉译工程已经正式被列为中宣部国家社科基金重大项目。

一个民族的文化遗产，承载着这个民族的自豪感和荣誉感；保护与传承好古象雄文化遗产，也就是守护了藏民族曾经的辉煌、当下的传承和未来的希望。象雄文化博大精深，底蕴深厚，我们要保护与研究象雄文化，把它推广到世界各地，让世人真正了解其殊胜奥妙之处。我们保护象雄文化，不仅仅是为了保护中国西藏本土的文化，更是为了维护人类社会教育的利益，因它不仅仅是藏族文化与纳西文化的重要组成部分，也是世界文化的重要组成部分。象雄文化是藏族古人智慧的精髓，象雄文化既是中国的文化，也是世界的文化。保护了象雄文化，就是保护了中国的古文化！抢救了象雄文化，就是抢救了世界的文化!

古象雄文化的延续古象雄佛法不仅仅涉及到宗教，还涵盖了民风民俗、天文、历算、藏医、哲学、因明学（逻辑）、辩论学、美术、舞蹈、音乐等方方面面，是西藏 及其周边地区人们重要的精神信仰，至今仍对西藏人民的精神文化生活发挥着不可缺少的作用。

中央对外联络部研究室副主任栾建章曾撰文评价象雄文明及雍仲本教的历史意义：“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解象雄文明；要研究藏传佛教，也必先研究本教。否则探究愈深，离真相可能愈远。”

文化

象雄佛教的酥油花古象雄文明在政治、文化和生活的各个方面都融入了本教的思想，佛陀辛饶米沃创建了雍仲本教后改变了很多原始的信仰方式，包括改变了杀生祭神等等，而他采用糌粑和酥油捏成各种彩线花盘的形式来代替原始本教中要杀生祭祀的动物，从而减少了杀戮，这就朵玛和酥油花的最初起源。朵玛和酥油花也被其他藏传佛教的教派广泛用来做供品并成为了藏传佛教的一大特色。

辛饶佛祖还善巧地吸收了原始本教文化的精华，比如原始本教中包括藏医、天文、历算、地理、占卦、超度、梦兆、招财、招福、石碑铭文、雕刻以及沐浴等仪轨。

在七世纪之前，藏地象雄地区的所有的天文学家、教育学家、翻译师、医师、挂师、算命师、风水师以及一切有文化的学者们都被尊称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为“本教”。

宗教

密宗神舞中的象雄佛教护法神益西瓦姆古象雄佛法雍仲本教发源于中亚的古象雄“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带，古象雄的王子辛饶弥沃为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法”，也就是“雍仲本波佛法”（简称“本教”），“雍仲本教”是佛陀辛饶弥沃所传的古老佛法。

《象雄大藏经》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。

古象雄佛法在古象雄传统文化中居于最至高无上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人类历史上最古老的佛法。

远在印度佛教传入西藏之前一万多年，古象雄佛法“雍仲本教”早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。

文字

本教古如江寺的象雄文字现代中外藏学家竭力研究象雄史，其中研究象雄语言文字，更为突出。仅象雄人名和地名而言，象雄在十世纪以前的众多王臣名和象雄境内的六十个地名，均为象雄语，现代人藏文水平再高，也难解其意。阿里地区至今仍沿用古象雄时代的地名，若要了解其义，不懂象雄语，难以知晓。

十世纪以后，吐蕃王室后裔统治象雄，传播佛教，通用藏语文，将象雄逐步同化。公元七世纪初，吐蕃王松赞干布在未创造藏文之前，象雄的本教师们，用象雄文缮写本教经，宣道于吐蕃天赤七王时代。就松赞干布时代而言，在未造藏文之前，松赞干布派人带书信向尼泊尔和唐朝求婚，当时很可能用象雄文写成这些书信。

现代在国外的一些藏族学者，认为藏文是在象雄文的基础上，学习克什米尔和印度的声明，进行了改造，这一设想，不无道理。个别藏学家将珍藏的与松赞干布同一时代象雄王李弥嘉的印文和部分象雄文字出示为证，进一步证明了确有象雄文。

历算

历算书籍在原始本教时期，藏族先民们已经掌握了最基本的天文历算知识，认为天体万物都是由土、木、水、火、空五种元素构成，包括一切生命体，并与其相应的五大界会和顺逆，就形成了日月星辰、四季更替、气候变化和生物功能等自然现象，以此来推算命运，这就是所谓的“迥孜”(五行算)。

到了雍仲本教时期，其创始人敦巴辛饶弥沃佛将《噶孜幻算法》、《八卦九宫“林郭”推算法》、《五行时轮》、《吉夏因缘业算》(今称次若勒孜，即命理学)等本教历算传授给恰辛·勒杰唐布和他的儿子贡擦赤布等人。

公元前4世纪，吐蕃第一代藏王聂赤赞普(前360-345)时期，从象雄(今西藏阿里地区普兰县、札达县等地)请来十二智本。他们各个学有所长，辅佐赞普统治雅砻谷地以及周边地区，并推行本教历算法和医药学知识。

其中名叫郭尔西·孜康者，通晓天文历算。他以日、月、星辰的运行规律，推算出四季变化、气象风云，以辅助农牧业生产劳作。根据诸星辰形状的不同，对廿七宿取有比较形象化的名字，而至今在藏族农牧区仍然用其推算年内或来年的雨水、旱情、霜冻、冰雹和虫害等，以防农作物受灾。

医学

敦巴辛饶是最早的藏医。象雄是藏族文化最早的发源地，也是藏族原始本教的发源地。象雄位于今天西藏自治区阿里地区普兰县一带。这个地方是雍仲本教创始人敦巴辛饶的诞生地。

本教的第一本“医典”，传说敦巴辛饶一生娶了9个部落主的女儿做妻子，并生有8个子女。其中一个姓翟的妃子为他在公元前637年藏历木猴年生了杰布楚西。杰布楚西后来成为登巴西绕的医学继承人，并将他父亲的医学论著编纂命名为《多个梦移》，这部书就是现在我们使用的《四部医典》中的宗源书之一。它的后记记载了从杰布楚西到公元七世纪所有继承人的历史。敦巴辛饶将《干酪药九显论》传承给了本教主要继承人杰布楚西，后来由穆扎扎黑、色拖杰江、东炯图钦、杰察马琼依次相传下来。

著名的藏医《四部医典》(或《四续》）亦根源于《疗方五部大续》。由大译师毗卢遮那译自本教之医典。据尼玛丹增所撰《甘珠尔编目序言》，《四部医典》中祈请仙人之名及医疗咒语均原封不动地保持了象雄语，充分说明了其源自本教医典。此外，由三个印度瑜伽咒士从桑耶寺找到的伏藏本，亦应是杰布楚西所说之《医药经》及《七章本疏》等无疑。

藏族医典后期在藏流传的医疗学源自古象雄文化之一明证是：敦煌古藏文文献中，关于药方有两卷，火灸方两卷，共四卷，其中一火灸方卷后记中说：“此卷在库中亦无，乃从所有疗方中搜集，并与象雄之根本疗方相配而成。”医学在分析判断某一病症在病理上的远近诸种病因时，离不开卜算占卦，因此，在以五明之学分类时，这种卜算占卦之术便收类于医方明之中。辛饶弥沃佛在为恰辛祖飞列加等人开示恰辛本教之法时，亦将“度”(禳解)、疗方、“求提”、占卜、圆光、占音、算学、医药学合融在一起，也鉴于此理。

崇拜图腾

据《雪山目录》载，吐蕃王室始祖聂赤赞布出世前后，象雄相继出现十八代鹏甬王，按顺序排列，他们是赤危、司伦、格蚌、列扎古格，君亚木阔、吉列古格，蚌君结、尼罗危亚、达朗司吉、札玛迪蚌、递堆白、列危结、协君师夺、黎穆朗卡、木危诺、色司杰、尼罗维亚、牟玛托郭等。以上十八代王，均以大鹏鸟甬饰其王冠左右两侧，其地神祇亦然。加之象雄一词和境内其它一些小地方均以大鹏鸟命名。可以断定，象雄人重大鹏鸟，无疑以大鹏鸟为图腾。

五明学科

总的来讲，辛饶弥沃祖师分类的学科有五大明：即工巧明、声明、医方明、外明、内明。各大明的主要学科集于本教三部十万颂中。

工巧明

首先，工巧明的三部十万颂为：《大千轮回论》十万颂，《氏族繁衍论》十万颂，《世界成住灭空论》十万颂。

祖师将其传于匠王噶尔玛李学；匠王所授六徒称为宗门六饰；这六徒便是娴熟技艺的艺王拉旺；擅长建造的举楚旺秋，精通铸造的勒秃巴桑；精于锻造的神匠尤巴；擅长绘画的神子白玛；擅长书法的伊格楚琼。此六人身怀绝技，自立门户，同时出将工巧明推广到世界各地。

声明

声明的三部十万颂是：《神鬼之战黑十万颂》，《声明和因明之辩论花十万颂》，《净界之神白十万颂》，将其传于爱徒玛罗和玉罗。

声明分声明和因明两学科，其中声明学的《异语概论》记载了三百六十种不同的语言。讲因明学方面有《性相五部》及《因明七论》等论著，众弟子将其传播至各个地域。

医方明

医方明三部十万颂是：《疾病黑十万颂》，《除病诊断花十万颂》，《全胜药白十万颂》，再加《根本心蓝天十万颂》，总称其为药之四部十万颂，将其传于吉布赤希及神通、言实、知言、通言、意幻、意出、意生、意成等八大仙人后（医师），创立了理论体系及临床诊断方法，使其发扬光大，至今仍保存完好。

外明

九宫八卦图外明的三部十万颂是：《万物朵黑十万颂》，《珍宝花十万颂》，《经典白十万颂》，将其传于贡子和贡察楚布等人。所谓外明就是与外部器世界具有内在联系外，从理论的角度看，根据上述三部十万颂中出的木、火、土、金、水的五行，又有五大理论：大分土之续，大渡轮木之续，大明生火之续，全伏无边金之续，大灭王水之续，从而创立了阴阳五行学说。其主要内容为科泽变幻镜，八卦九宫，五行时轮，吉暇因缘和合四种。此后创立天文星算，能确定预测日月星辰等星突运行轨迹和春夏秋冬时令变化。天文历算的主要理论在显宗中有《劫世运行经》，密宗有《时轮续》。《时轮续》又产生了身续、语续、意续三续。此三续为欢喜轮身续，自在轮语续、密轮意续，按其段落大概有十多万品。另外，将与《万物朵黑十万颂》相联系的《朵法三百六十种》传于工巧明的三部十万颂为。

内明

内明的三部十万颂是：黑白花十万颂《济龙经》，将其传于鲁珠伊西宁布。内明之理论精深博大。按其修行主要讲授断道的是外续，讲授转变道的是内续，讲授解脱道的是密续：此三续归于显、密、心识部三者。按其修行者来讲，有外律传、内密传、密续大圆满上师传。

九宫八卦图祖师辛饶创制了这此学科之后，将其法王之位禅让于法太子穆确邓珠。

穆确邓珠的亲传弟子中大食智者穆扎扎黑、中原智者李当芒布、印度智者拉达阿卓、象雄智者赤托巴匝、呼里巴雅、冲地智者色托解尖姆六人被称之为世间六庄严。

他们将本教诸学科继承并使其发扬光大，推广至世界各个地域。

四门五库

根据本教《集经》和《无垢光荣经》记载：佛祖辛饶从诞生到圆寂，前后传讲三转法轮。第二转法轮是以四门五库为主体。四门即斯巴续本门、广义十万颂本门、密部真言本门和上师诀理本门。五库就是上述之四门加上“四门总体法库”便称为五库。

斯巴续本门

“斯巴”意为有或存在、缘起，“续本门”意为相续或部门，总称为一切有部法门，此法含盖了因四乘所叙述的一切内容。

广义十万颂本门

其“广义”意为广大胜义，即以胜义谛为主体之一切正法；“十万颂”意为般若十万颂或智度十万颂，现今甘珠尔般若部里总有六十多函都归本门，总称为胜义般若本门。

密部真言本门

“密部”指四部六续含有之一切密法，即以生、圆二次第为主体的所有密宗之法；“真言”意为心咒或明咒，即以四支加行含有的一切真言诵修。

上师诀理本门

“上师”意为自心或法性；“诀”意为口诀或精华；“理”意为合理或道理、逻辑；总称为“法性窍诀道理部”，他蕴含着大圆满心性部、法性部和窍诀部三部。

四门总体法库：该法虽为四门一体宗旨，但主要以《俱舍论》为主体，为俱舍论部。

赠送牛津大学的国礼——古藏文苯教文献

九乘次第

陇南藏族地区手写本教文献九乘次第是雍仲本教的判教方式，简单介绍本教的九乘次第为：因四乘、果四乘和无上乘。概括为：恰辛（phy gshen）、囊辛（snang gshen）、车辛（vphrul gshen）、什辛（srid gshen）是因四乘；给尼、章松、阿嘎、叶辛是果四乘，无上乘为大圆满。

本教九乘分三类：《南部伏藏九乘》、《中部伏藏九乘》和《北部伏藏九乘》。

《南部伏藏九乘》分恰辛、朗辛、楚辛、什辛，此四乘称“因四乘”；居士、仙人、阿噶、耶辛“果四乘”；另加“无上大圆满乘”，共九乘。此九乘是三类中最主要的一类。

《卫部伏藏九乘》是人本尊贵居外、自明辛饶、悲心无畏、雍仲无畏，此四乘为“因教四乘”；事净行、形俱在、直生持悲心、非常有义、居无上乘为“果密五乘”。共九乘。

《北部伏藏九乘》是明在、自在、谢端，此三乘为“外三乘”；吐驼、西驼、压驼乘为“仙三乘”拉译、朗泽、江泽三乘为“密三乘”。共九乘。

在南、北、卫伏藏的三种传授中，各自的九乘教导稍有差异，但本质为一。

《南部伏藏九乘》分类简介：

南部伏藏九乘中，恰辛、朗辛、楚辛、什辛四乘，称“因四乘”；居士、仙人、阿噶、耶辛为“果四乘”；另加“无上大圆满乘”。

其中恰辛、朗辛、楚辛、什辛四因乘是世间的本教修法。为一般人建立信仰和建立福报而教导的仪式，但不直接导致大成就。

居士、仙人、阿噶、耶辛是导致出世间四果乘，为多生或一生的成就而建立的教导，修学可以直接成就；

另加“无上大圆满乘”，为最高乘，为一生或二生之内的成就而建立的最究竟圆满教导。听闻接受的一刹那时间无须经过修行就可以获得大成就的教导。

第一乘 恰辛：

所观境相皆属贵本尊贵乐与不乐，释义为占卜。

故谓占卜辛派，此分别为四相。

·病痛是吉是凶。由圆光占卜观察，星算有360种；

·善恶由利见星算测度；

·禳除碍魔(意为：迥退灾难的密法)；

·赎命法21000种。卡辛有360种禳祓法，84000观察法”。

第二乘 朗辛：

降伏一切现象世界的‘辛'，也谓现象辛派。敬本尊贵祭鬼，使一切现象世界获得平安，故名为现象辛派。总类为九，分别类无数。

例如，贫穷欲得财富者，当行世间舞(寨)之法，弱者欲达强者，风马高扬除障碍。

朗辛有4种歌赞法。8祈祷法，42种酬本尊贵法。

第三乘 楚辛：

此辛派，是本尊贵变的意思。

楚辛为承事本尊，制服恶敌，身心安宁，依3种本尊贵变之力示意。祈求戒除身敌，获得心果。

·亲近珍爱教师、父母、朋友；

·修，圣地、物、处所、定、手印、词语、善业等；

·咒术：身体举止，持角为七姿态；语以念咒，语行本尊贵变。

第四乘 斯辛：

即世间辛派

人寿终时魂、意、心三者被慈悲所控，身心集合，置于安广之墓冢，释义为集灭世间之苦，故名谓世间辛派。

死之方式81种，葬之方法360种。以超度仪式为主的教法。

第五乘 格尼：

格尼意为在家修行。

格尼以信、精进、智慧三次第，从先因而生后果。

·本尊贵：雍仲本尊贵变王、敬如意宝而修；

·见：通达补特伽罗无我，通达境有我，与声闻乘相顺；

·修：与声闻乘相顺故；

·行：转经、念诵、烧祠、风轮、建塔等。

第六乘 章松：

章松意为仙人，

仙人之身垢由力所修，唯身修成，则心之习气即灭。

·见：‘盘叶'所执通达二无我；

·修：性相者与声闻、独觉相顺；‘盘叶'所执如菩提心无戏论，此二之菩提心生起息他二事，实践无上菩提；

·身——净行，语——敬颂，心——从四无量之门中行；

·誓言戒律：戒律250种；

·果：成就觉悟。

第七乘 阿噶：

意为纯善地（父续，重点修行本尊的瑜伽仪轨）

纯善天界及智慧秘密处生起殊胜之菩提心要，亲见器世间之本尊。

·本尊贵：赤波殊胜王，或为密集王；

·见：一切现有世界之诸本尊贵，通达一切诸法无自性之义；

·修：从本以来知外境，所证悟之智慧界存在于男女本尊中，所修见自身之本尊贵之轮廓如物体显现于境中；

·行：身性手印、妙音、语念诵，意散聚之门中行；

·誓言戒律：保护生起次第、圆满次第、大圆满及大平等之誓言戒律：

·果：得自性任运、报身、大圆满身。

第八乘 耶辛：

耶辛意生起正理之智慧，定之支分无色识，智慧无生灭，故云智慧。（母续，重点修行风、脉、明点的扎陇及手印）

·本尊：玛吉图却尼玛；

·见：空界及智慧无二自通达，如虚空升起太阳；

·修：由定及五后得智双运而修；

·行：诸三门能行，赖于定及后得智，作舍及道；

·誓言戒律：手印不离于离，经之枢要不离于语，如水常流，定不离意，普贤不离于本尊贵，普贤之本尊贵变明，不成为威慑，内外中三者平，所显现之界无法灭，性空安住于任运，知内外境而不散之殊胜菩提心，无缘宗中不起之一切即真如；

·果：一生即可得究竟果。

第九乘 最上大圆满乘

指超出轮回，证本古身，实现最高成就。（心库或称大圆满）

大圆满即生死涅槃于本身中圆满，故谓圆满、有边圆满、一圆满、二圆满、一切圆满。

·见：任何亦不作破立之本于境之相中无损害；

·誓言戒律：唯自性住，任何亦非遮任运，保护誓言戒律的认识不堕入边见，唯自觉保护誓言戒律而住，不趋于内心不护，护外表之边见；

·修：本性不能造作，即如心性不能造作，他处寻不着，保自状，不观察得受及暖相成就方便，无寻自任运，彼亦如檀香树之果，一切功德生起圆满于自身之感受谓成就方便；

·行：大慈悲心无偏爱，无处不遍及，任何亦无取舍，此事即普贤王之行为；

·果：无别雍仲精髓之地，高于一切成就地之顶峰。

象雄大藏经

在教理深奥的本波佛教的文献中值得一提的经论为本波教《大藏经》。本波佛教大藏经为分《甘珠尔》和《丹珠尔》，在理论上《甘珠尔》即佛陀辛饶弥沃的经教。《丹珠尔》即象雄和藏区班智达们遗训释疏。

甘珠尔

阿里古如江寺的本教大藏经本波佛教在历史上《甘珠尔》是由松吉（佛）辛饶弥沃亲自讲述并记载而成。在他的法子穆确邓珠时期，已经出现本波佛教大藏经《甘珠尔》。那时的《甘珠尔》有上千部，辛饶弥沃传下八万四千本波法门都是《甘珠尔》。相传本波佛教前弘期的“六庄严”等在法难中将大量本教经典理藏于地下，本教后弘期时，辛钦鲁噶和南卡雍仲等人重新挖掘出来继承弘扬，形成了历史上最早规范的《甘珠尔》目录。后来雍仲本波教徒贡珠扎巴将本波佛教文献作为本波佛教大藏经汇集和编目，并在嘉绒地区第一次出现本波佛教的木刻版——曲钦版和绰斯甲版。这两个版本在乾隆攻打金川时毁于战争。

贡珠扎巴第一次出版木刻版中的大藏经目录中，显宗五十五部，般若宗一百零八部，心宗三十部，共二百八十一部。后来西饶拜所著的《书目去暗明灯》记载，从本波佛教第一次伏藏至琼布洛智降泽时间里，本波佛教经典总量九百多卷。

后来本波佛教学者尼玛丹增编写了《雍仲本波教遗训及其释疏目录弘扬辛饶日光》目录中，敦巴辛饶弥沃遗训为一百一十三部，其释疏为二百九十三部，共四百一十六部。

雍仲本教古老的经文在四川省甘孜州新龙县雄龙乡瓦琼寺保存了一套完整的手抄本，这个手抄本是西藏自治区那曲地方有一位霍尔王——仲那登巴送给瓦琼寺伏藏法王松昂尼巴的。

公元1870年左右松昂尼巴把手抄本的《甘珠尔》请到新龙并保留至今。后来本教学者阿雍仁波切将其影印出版中，显宗六十三部，般若六十七部，密宗二十部，心宗七部。

后来本波密宗大师满金拉色仁波切花了五年的时间，将全部经书逐页修复，终于一九九八年将其重新编辑成一百七十八部。

甘珠尔的分类：

《甘珠尔》的目录编制方法分类较多，但一般分为四类：

（1）、言圆满之经部，总68卷63品，

（2）、广大清净之品部（般若部）总67卷67品，

（3）、深道密宗之续部，总18卷20品，

（4）、无上心品之库藏部，总7卷7品。

丹珠尔

从辛饶弥沃的法子穆确邓珠至今，象雄、印度、汉区、藏区、木雅等雍仲本教学者著写辛饶弥沃遗训释疏的论文称名《丹珠尔》。

晚唐时期本教文献《丹珠尔》也可以分显宗、密宗、心宗与大圆满，共有上千部。西藏那曲本教活佛丹巴尼玛出于抢救藏族古代文献的强烈责任感，经五年的辛勤收集工作终于收集到三百八十部，于一九九九年出版了藏族历史上第一部本教大藏经《丹珠尔》。丹巴尼玛活佛没有出版的本波教《丹珠尔》还有五百多部。

雍仲本波佛教《甘珠尔》和《丹珠尔》是青藏高原的本土宗教的大藏经。远在印度佛教传入之前，它就产生于西藏，并成为当地民众唯一信仰的宗教大藏经。它们包括藏地的文化习俗，心理素质、思维方式和行为规范，原始历史、科学、天文学、艺术、声明学、医术学、佛教学文等教理深奥。

汉译工程

古象雄佛法大藏经汉译工程启动仪式2013年7月20日，中国社会科学院社会发展研究中心重点课题“古象雄文明探源”暨古象雄佛法大藏经汉译工程在北京启动。有着西藏古代社会“百科全书”之称的大藏经《甘珠尔》汉译工程，将由该中心和西藏昌都孜珠寺联合推进，计划十年完成。

中国首次启动大藏经《甘珠尔》的汉译工程，不仅将解密雪域高原的古象雄文明，还将探源古中国与古印度、古波斯，甚至与古希腊之间文明及文化互相影响、融合的历史。

“它是几千年古西藏文明的源头活水，一代代传承下来的‘活化石’，是远古各文化之间的亲情链条。”此次大藏经《甘珠尔》的主导译师——中国佛协理事、雍仲本教西藏昌都孜珠寺第四十三代法嗣丁真俄色活佛告诉记者。

从中国社科院社会发展研究中心获悉，古西藏文献汉译工程的前期工作进展顺利，该工程对推动民族文化交流，促进民族团结具有十分重要的意义。

大圆满法

雍仲本教大圆满习惯上分为三支，称为阿、佐、年教授，即阿车、佐钦和象雄耳传，此三支属于本教的最高精神训练范畴。但有的时候这还可以加上印度的一支佐钦教授。

阿车大圆满

贡佐巴大师阿车的教授来自于公元十一世纪，第二化身辛钦鲁噶等在不丹发现的伏藏经文。阿车修法是在由美乌家族的隐士贡佐巴大师从法主辛鲁噶的这些伏藏教授中择其精华而成。开始时整个修法分为八十阶段；后来传授进入叶茹温萨喀寺庙，在祖钦嘉瓦巴时整个修法整合为十五阶段，称为阿车十五段。

阿车译为“阿的指导”，”阿”代表无因缘的原初本来，心的根源；阿是白色的，意味着心原初的清净。修习者在修完各类必要加行（如夏扎巴所作的《嘎东江措》中的加行）并接受灌顶后，先于西藏字母“阿”上练习专注，以为发展觉悟心之根源的开始。而后经历见、修、行、六法（气脉修炼）等若干静坐阶段来次第获取大圆满果。

它的方式是渐道的，有时候它也被称作“祖钦嘉瓦巴大手印”或者“年*美大手印”。它是本教大圆满最基础的方式，适合普遍的根性。

佐钦大圆满

佐钦的教授包括了雪顿额珠扎巴《洛扎玛》伏藏的教授。他也是著名的《玛尼宝训集》的发现者。他伏藏发现的是龙界、人界、天界以及扬泽隆钦四类经文，教授内容包含扎陇、幻轮拳法、彻切、脱噶、黑关的各类大圆满要点。

法王雪顿额珠扎巴是受到了护法神斯巴嘉姆的启示后和仆人贡青雍仲扎前往琼亭寺，用钱买通寺院的看守者让其藏于寺内寻找启示中的经文，后终于在仓库中发现了三界大圆满续的经文。

秘密修行数年后，完全掌握了经文的意义。此后他开始对弟子传授，建立了自己独特的传承，指示一种特殊的大圆满教导。在佛教大圆满中有一种称为《耳传心要》的传授也出自雪顿额珠扎巴的弟子。

佐钦的教授和佛教大圆满的有些地方很接近，似乎暗示着某些关系。

象雄耳传法

密宗之父——占巴南喀大师象雄耳传法是大圆满习惯上修行最高的法门。藏语“佐巴钦波象雄年居”，“佐巴钦波”是“大圆满”；“象雄”是指古代

象雄王国；“耳传”是历代上师辗转附耳亲传的窍诀法，象雄耳传法因此意为：曾经大鹏鸟居住的圣地象雄地方传来的大圆满耳传法。象雄耳传法可分显宗、般若蜜多、密宗和大圆满法。象雄耳传大圆满是雍仲本教的不共最高即身成佛的法门，也是大圆满法的精华。象雄传来的大圆满法可以分口传、耳传、心传、文传、伏藏相传等。象雄耳传教授是口耳传承，如大圆满象雄耳传四类法是24位虹化身传授，印度佛教没有传入西藏之前，在松赞干布前期的时候，虹化身达布士扎大师把大圆满象雄耳传四类法传给郎协勒布，进而传到吐蕃各地。

大圆满象雄耳传四类法是最古老和最重要的大圆满法，传承佛陀以来从未中断的正法。《象雄耳传》被适当的传授，虽然它是极保密和严格的传于少数已经准备好的弟子，传承中每代都单传一人的情况很多，因为《象雄耳传》法是极保密和严格的传教，不也许在大众中宽大的宣传。《象雄耳传四类》是所谓佛教最高的境界，佛法的精华，今世成佛的快速法，这样的佛法是很难得的。

它的传承经文是《象雄耳传》，内容包括外、内、密、秘密四大章节，涉及历史、理论、彻切、脱噶、黑关、扎陇幻轮拳法、护法神等的各种大圆满要点。它有高地和低地不同的传导经文，他们的经本是有区别的，但意义是相同的。它历经了开始到以后数十个世纪不间断的上师口耳传承，而不象其它体系般曾被藏匿于某处。它的方式是顿然的道路，不过它的经文同样包括对于三种根基的教导。在祖钦嘉瓦巴作为叶茹温萨喀寺住持时传授进入，然后又延伸出扎西曼日寺传统。并以此为基础，向藏东的康藏、安多藏、热贡传播。

本教的口耳传承还包括来自康区的许多传授，这包括据说是占巴南喀、才旺仁增和莲花生等教授下来的方式，之前的陇本拉年等等和后来18世纪康区的根卓扎巴等，发现了其中最重要的部分。这包括著名的《虚空神变论》、《叶巴它赛》、《金色小棍》、《黄金溶液》、《印度成就者教诫》等等。这些方式归类在佐钦中，但在教授上又很类似《象雄年居》，因此有时候也称之为“象雄耳传”。这种内容有时会分类成心部、界部和口诀三部。

在晚近这些教授依据上师不同的习惯而被分开传授或者整合在一起传授。这种情况可以看作是一种新的教授方式。这些全部是各自完整的现存体系，可以在西藏轻松地找到这些教授的持有者。