学诗诗

作品原文

学诗诗

【其一】

学诗浑似学参禅①，竹榻蒲团不计年②。

直待自家都了得，等闲拈出便超然。

【其二】

学诗浑似学参禅，头上安头不足传③。

跳出少陵窠臼外④，丈夫志气本冲天。

【其三】

学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？

春草池塘一句子⑤，惊天动地至今传。

注释译文

①浑似：完全像。宋范成大《泊湘江鱼口滩》诗：“潇湘浑似日南落，岳麓已从天外看。”

②蒲团：以蒲草编织而成之圆形扁平坐具。又称圆座。乃僧人坐禅及跪拜时所用之物。

③头上安头：比喻多余和重复。文学家强调写诗时，诗人要有自心独特的悟解与创造亦用此语。宋黄庭坚《拙轩颂》：“头上安头，屋下盖屋，毕竟巧者有余，拙者不足。”

④少陵：即杜甫（自号少陵遗老），此处泛指前代文人。窠臼：比喻旧有的现成格式；老套子。宋朱熹《答许顺之书》：“此正是顺之从来一箇窠臼，何故至今出脱不得，岂自以为是之过耶？”

⑤春草池塘一句子：指谢灵运《登池上楼》诗：“池塘生春草，园柳变鸣禽”。

作品鉴赏

苏轼以其对禅学和诗学两方面的深刻造诣，曾提出“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”的看法。其后，引起诗坛的普遍注意，渐成一时之风气。吴可在其《藏海诗话》里就说：“凡作诗如参禅，须有悟门。”他并把自己对这一问题的见解写成诗，开了宋代以这种形式论诗的先河。

第一首诗“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。”揭示了学诗和参禅的相似之处在于“了”。“了”字在禅家看来，是修行的最终目的。“了”的过程是北禅宗所谓的“渐悟”，需要坐在蒲团上参禅打坐无数年。“了”字在诗家看来，是诗悟的最高境界，是彻底明白了作诗的各方面的规律，达到了“自如”的程度。就变得当把那些最基本的东西运用自如以后，作诗简单，性情的自然流露，随手拈来，就是好诗。禅家的“了”和诗家的“了”虽然归趣不同，但是，“了”的过程却是惊人的相似，都是在经过苦苦的追寻之后，达到的豁然顿悟的境界。

第二首诗“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。”强调学诗要注重自己参悟，不要因袭前人。参禅讲究明心见性，这个过程往往需要个体的亲身体验。诗歌是个性化很强的东西，个人的禀赋、性格、学识、经验、构思方式、着眼角度等等方面的不同，造成了诗歌取意造境的不同。王夫之在《姜斋诗话》中说：“身之所历，眼之所见，是铁门槛。”都强调了亲身体悟的重要性。

“头上安头”，比喻事情重复。比如人本来已经有头，如果在头上再安一个头，那是多余的，没有这个必要。这里的“头上安头”与悟佛理无关，仅采用它字面的意思：诗歌是诗人的个性化创造，不必要在别人创作的形式、内容之上进行再创造，而是以个性化的本心直接体悟生活，创造出独得我心的诗歌。由于人与人之间的生活经历不同，性格禀赋不同，思考领悟不同，做诗的意境和风格也不同。因此，不能因袭前人，要自己思考、领悟。宋代，诗人学习杜甫蔚然成风。最著名的有江西诗派，他们的“一祖三宗”奉杜甫为“祖”。诗法讲究“夺胎换骨”、“点铁成金”。其中就有因袭的成分，该诗认为这样的作诗之法不足为传。其实，江西诗派的这种主张也有一定的可取之处，继承前人的经验，在前人创造的意境上加以改造，也会形成一些新的东西。还是严羽说得好：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至。”江西诗派的学习杜甫，就是在“多读书、多穷理”，学习前人。然而，做得太过，也难免招来诟病，被诗人讥为“头上安头”。“跳出少陵窠臼外”，是说反对因袭杜甫，事事处处以杜甫为最高标准。应该跳出这种僵化的窠臼，张扬自己独特的创造。“丈夫志气本冲天”，这里的“志”，可以理解为“情感”；“气”可以理解为“性情、禀赋”。诗人本来有这种独特的“志气”，就应该让诗从本真的性情中自然地流露出来。

第三首诗“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联。春草池塘一句子，惊天动地至今传。”《楞严经》上说：“发意圆成一切众生无量功德。”“圆成”意思是成就圆满。吴可把“圆成”看作诗歌的最高境界，包含着自然、完整、不假斧凿、浑然一体，似鬼斧神工，天然工巧等等诸多不可言传的妙处。然后，诗人举了一个例子，谢灵运的“池塘生春草”，说是达到了“圆成”的境界，并且夸张地赞美为“惊天动地”。叶梦得在《石林诗话》中说：“‘池塘生春草，园柳变鸣禽’，世多不解此语为工，盖欲以奇求之耳。此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情所能到。”意思是说：“当你不经意时，突发灵感，眼前展现出美妙的诗境，心中涌出的词语恰好能表达这种诗境，二者相遇，好诗便能做成。”这和参禅是一样的，神会讲参禅时说：“但莫作意，自当悟入。”（《神会语录》卷一）也是讲在不经意中，受到某种契机的触发，就会突然领悟。

这三首学诗诗深得诗禅精髓，抓住了诗禅的“浑似”之处，引导读者领悟作诗之道。三首诗从三个不同的侧面蕴含了作诗的道理：第一首讲诗禅相似之处，第二首说不要因袭前人，第三首举具体例子，形象地告诉人们，什么叫“圆成”。三首诗层层深入，由一般到具体，虽然是诗，倒也不乏论说文的精密。不过，这三首诗一味的强调“自家了得”也并非学诗的最理想的门径，它容易把初学者导人歧途。刘克庄在《题何秀才诗禅方丈》中说：“诗家以少陵为祖，其说曰：‘语不惊人死不休。’禅家以达摩为祖，其说曰：‘不立文字。’诗之不可为禅，犹禅之不可为诗也。……夫至言妙义固不在于言语文字，然舍真实而求虚幻，厌切近而慕阔远，久而忘返，愚恐君之禅进而诗退矣。”

作者简介

吴可（生卒年不祥）字思道，虢藏海居士。宋金陵（今江辣南京）人，一锐瓯宰（今福建建甄）人。大觐逛士。其诗古髓赏模，律莳谨殷。七绝尤腾，自然含蓄．意境新警。他生常南北宋之交，屋缝流雕鞲徙，其莳较真寅地反映了北宋末年的民族危械和社合勤乱．表连出他封凿畸政治的看法。其揄诗主张，主要兄於《藏海莳话》和《诗人玉屑》所鲸的《孥莳》，颇能切中北宋诗埴某些流弊；他喜用参样之说，提出莳贵顿悟和不蹈奠前人窠臼的谕黠。著有《藏海莳集》，已佚，清四庳馆臣自《永檠大典》辑出，编舄《藏海居士集》二卷。