唆啰嗹

简介

唆啰嗹是福建省的汉族民俗文化。清代至解放前，“唆啰嗹巡行铺境唱”广泛流传于泉州城内各铺境以及周边晋江、南安、惠安各沿海地区，尤其是晋江沿岸各码头。但是，随着一些民间“唆啰嗹”老艺人一个接一个地老去，解放后还一度作为封建迷信产物被打入“冷宫”，后逐渐消失。

《泉州府志》：“五月初五采莲，城中神庙及乡村之人，以木刻龙头击锣鼓迎于人家，唱歌谣，劳以钱和米。”

清·乾隆《泉州府志·卷20·风俗》：“五月初一日采莲，城中神庙及乡村之人，以木刻龙头，击鼓锣，迎于人家，唱歌谣，劳以钱或酒米。”

码头工人成群结队地敲锣打鼓并扛着“龙王头”，沿着街市商店，挨家挨户送上陶瓷做的“小红孩儿”及“小龙头”，一人领唱众人和唱“唆啰嗹”歌以化缘，其中1人手持1根系着长方形或三角形的旗帜，上端扎着榕枝与杏花，每到1户，均象征性地比划几下以表驱疫逐邪，祈求即将来临的盛暑能合家平安。店铺老板亦纷纷慷慨解囊。后来由于晋江流域河道淤塞，河运衰落，泉州城区的“唆啰嗹巡行铺境唱”逐渐消亡。至今泉州城区一堡宫还保存着一个“唆啰嗹”龙王头。

解放后，农历五月初五端午节龙王爷采莲《唆啰嗹》表演仅保留在晋江市安海镇，于今还十分活跃。

“梭罗莲”是以古越文化妆扮唱念的表演形式，直接源于古代泉州“驱疫傩”及唐、宋宫廷“采莲舞队”传入汉族民间，以祝愿“风息涛平”，驱邪消灾，祈望航行“履险为夷”、海运亨通、海贸繁盛。

福建闽人，自古有蛇神崇拜之，而龙这种中国古人所创造的神物，实际上是从蛇衍化而来。从《采莲歌》唱词中的“五月初五是龙王生啊”看来，这种“梭罗莲”似属纪念龙王诞辰的古民俗。据地方文史学家考证，“梭罗莲”乃古闽越族对龙的称呼。

龙是司雨的神，能施水也能收水，庆祝龙王寿诞，就可止雨；请龙王到各家，可驱除梅雨季节带来的晦气。端午过后往往梅雨停止，天气多晴，人们归功于龙王的恩泽，所以抬游龙头，一者表示庆贺，二者表示连绵雨水已洗荡污秽，从今而后要注意清洁。

另据闻一多先生考证，四、五千年前东南沿海的吴越人信奉蛟龙为他们的保护神，并以五月初五为龙的节日，于是衍生出于此日把食物加以包裹而抛人江河供龙王享用，同时也泛舟与龙同乐。以后衍化为包粽子及赛龙舟，又同后来的三阁大夫屈原联系起来。并形成了端午节诸多风俗。

迎龙首还有一说，即表示庆颂斩除孽龙，不让其兴风作浪、四海捣乱，其前身明显地是从《西游记》中端午节午时正刻“魏征梦斩龙王”的典故衍化而来。唐太宗时，龙王违反天规，滥施雨水，造成长安城内水灾，为魏征梦中斩首，淫雨方止。端午是梅雨季节，抬游龙头，表示龙王已伏法，淫雨即可停止，值得庆贺。

程序

安海唆啰嗹

安海霁云殿龙王爷每年端午节都举行采莲歌舞《唆啰嗹》民俗活动，它在明·永乐年间就出现于晋江安海民间。

安海地处海滨，长期困于海潮水湿易患瘟疫之苦，而农历的五月是梅雨季节，更是易发瘟疫的险期，因龙上天能吞云吐雾，下地能吐水吸水，耆老遂而倡令每年端午节结合纪念屈原，举行全镇群众性采莲歌舞《唆啰嗹》活动。

安海全镇24境，各有木雕龙王爷头像，平时安位于各境主宫神坛右侧（大位）供奉。端午节，各境抬出木雕龙王爷头像出巡，挨家挨户采莲歌舞《唆啰嗹》活动，祈求龙王爷吸干大地水湿，扫除梅雨水气，清除水湿污垢，净化空气；家家户户并煎麦饼补天，以求止雨，登白塔投麦饼以凭吊屈原，开展游泳比赛，后演变为水上走油杉抓鸭比赛，划龙舟比赛，以表示练好水上技能，好救回屈原；家家户户门上插艾条和榕枝，屋内闭门窗烧苍术、蝉蜕、儿茶，散发香气以净化空气，广泛驱除瘟疫，保民安康。

因安海霁云殿为24境的境头、安海八都都主，安海妈祖宫祀奉海神，公订这两宫殿的龙王爷采莲歌舞《唆啰嗹》为“通街采莲队”，可在全镇24境踩街踏巷表演采莲歌舞《唆啰嗹》。也就是霁云殿龙王爷采莲队可以从山采到海，而妈祖宫龙王爷采莲队可采遍海边。

1953年，晋江安海镇尤金满、颜昌瑞等一批新文艺工作者重新组织“唆啰嗹”队伍，同时，配合当时的需要求得生存空间，采取“旧瓶装新酒”的方法，对“唆啰嗹”舞进行改造，把歌词统统改编为口号，但表演形式仍然被原汁原味地保留下来。后来，经过文学提炼，将其改编成民间舞蹈，从街头仪式搬上舞台，甚至选送北京参加全国民间舞蹈会演，并捧回大奖。

“文革”期间，“唆啰嗹”再次遭到禁锢，很多老艺人更是销声匿迹。粉碎“四人帮”后，1976年10月，颜昌瑞作为安海文化站站长，组织了一场隆重的安海镇文艺大会师，隆重推出新组织的“唆啰嗹”民俗表演。随后，“唆啰嗹”表演开始得到推广，由最初的1个队发展到6个表演队。而按安海当地的有关规定，最多只能有6个队，这算是发展到了顶峰。2012年6月，应文化部邀请，安海的“唆啰嗹”再次以舞蹈形式参加在浙江嘉兴举办的“2012中国·嘉兴端午民俗文化节”民俗歌舞展演，是惟一一个代表福建省入围的歌舞节目。

至今，安海霁云殿龙王爷采莲队还保存两套《唆啰嗹》歌曲歌词。其中一套配有12个月令的唱词，其唱腔音色、配乐、击乐特别优美动听，令人一听而流连忘返；另一套配有5个月令的唱词。两套乐曲大同小异。安海霁云殿龙王爷采莲队还专门整理了13首采莲歌谣，内容因所被采莲的户主不同而异，可灵活选用。

采莲方阵

端午节当天，安海供奉龙王的六个境铺就抬出象征龙神的泥塑或木雕的龙王头，让人们焚香叩拜，待到午后，才出发开始“采莲”活动。

“唆啰嗹”方阵一般由几十人组成。游行时，采莲方阵沿街沿巷徐徐行进，观者如山如海。依顺序为：

1、前道牌，如“泉郡安平霁云殿龙王爷采莲队”。

2、大开路“鸣锣开道”大鼓吹队。

3、采莲旗队列。一般用24 把大旗，分两行纵队，旗上竖幅大书“霁云殿龙王爷采莲祈求平安”。

4、开路“铺兵公”。“铺兵公”以老丑角装扮，扮相滑稽，头戴古代铺兵笠，挂着八字胡须，右手持锣杵，肩挑扁担，面前的扁担一头系大锣，身后那头用彩带系着装雄黄酒的新尿壶（夜壶）和一串连蹄猪脚、草鞋，边走边敲锣，一路似醉似癫，边走边饮边唱，表演奇特，逗引群众欢乐。同时，“铺兵公”还起整个方阵的联络作用。

5、龙王头。四壮汉抬着披红结彩、栩栩如生的或木雕、或泥塑、或纸扎的龙王爷头像，并由一至数队伟岸壮汉擎旌旗前导。城区一堡宫保存的龙王头，约3尺，木雕彩绘，张口露牙，形态狰狞，雕工精细，有很强的立体感；其龙首的下巴处，还长有一堆倒生的翅膀。

6、花婆、花姑队。男扮女妆的“花婆”四人，或另加四女孩扮“花姑”、“花童”，手提盛满鲜花的红漆篮，一路上向人赠送三朵白玉兰和一朵红花。旧俗称，接过“花婆”、“花姑”赠送的花朵，便可以驱邪避灾。

7、“采莲队”。采莲船上，古装打扮的长须飘拂的老梢公划着桨，美丽花衣的采莲姑娘做着采莲动作。后面跟着二至四名“妆人”（妆扮人物），每人手举彩旗（小纛旗），旗杆末端扎插榕枝和艾叶，歌唱采莲歌《梭罗莲》，跳着采莲舞。

8、歌舞队。簇拥在“采莲队”之后，如南音队、“十音”鼓吹队、击乐鼓吹队、唱念队，以及扮演故事人物的高跷队、舞狮队、舞龙队、抛球队、拍胸舞队、公背婆（公婆五体真假各半）。踩街队伍反复吹奏“唆啰嗹”舞曲，脚步都统一在“唆啰嗹”歌曲节奏下，随声唱和，载歌载舞，千姿百态。其古装服饰，珠宝闪光，琳琅满目，一路歌舞，满路生辉，规模之大，全国独一无二。

9、跟随在“梭罗莲”行列之后的，还有小商贩沿途叫卖泥塑彩绘的小龙头及一些糕点。小孩们随时随地围观购买，形成一种节日热闹的气氛。

入户采莲

按旧俗说法，采莲队员在户主家或店铺内挥舞彩旗，可辟邪纳吉。因此，采莲方阵踩过大街小巷，无论店家或居民，户主都会争先恐后地放鞭炮，祈请采莲队入内“采莲”。每年端午节还会出现争采“头莲”、“二莲”、“三莲”的情景。据说首家接受采莲的称为“头莲”，而争取到“采头莲”的所获福气也最大，其仪式也最为讲究，一般得提前一天放名帖作准备。

“采莲”程序

1、采莲方阵中，轮到单独出列表演的旗手出列，当众喝了“铺兵公”夜壶里的雄黄酒，装疯作傻如醉汉。

2、采莲旗手面朝户主大门，立正高举采莲大旗，迈出右脚，速转斜举采莲旗，对准户主大门，作瞄准冲锋姿势后，出其不意，口喊“大吉利市，添丁进财！”突然猛冲入户主大门到民居厅堂。入户后，用醉汉动作，将幡旗于尾梁间舞动数下，为各商户民居“拂尘”，驱除“晦气”。同时口念有词，表演唱采莲歌谣首联“龙王采莲采四方，主人世代当富翁”；或“龙王出世除灾难啊，唆罗连哪，罗连里罗连啦……”，然后退出。

3、花婆紧接入户，踏着舞步，表演唱这首采莲歌谣的后面几句：“龙王采莲采向东，主人钱银用不空；龙王采莲采向西，主人珠宝满厝内；龙王采莲采向南，主人财源通龙潭；龙王采莲采向北，主人黄金顶厝角！”或者依各户情况临时编词，如遇一般商户，大都祝颂大吉利市、生意兴隆；一般民居，则念兴旺发达、平安吉祥；遇医馆、药店、棺材店，则念风调雨顺、国泰民安。然后礼谢退出。

4、花姑或花童入户，从漆篮内拿出一朵鲜花送给户主，表示龙王爷给户主留下福禄吉祥。

5、户主接花，循例燃放鞭炮，以示欢迎。采莲舞罢，户主回赠红包给花姑或花童，表示彩气，丰歉随主人意思，恭敬答谢：“辛苦，劳驾，谢谢！”