夏朝甲骨文字

文字来源

[一]文字并非产生于商朝后期

就目前的情况看，有两种意见：一种认为有，唐兰在[中国文字

学]一书中，曾说：‘历史是文字很发展以后才能产生的。中国的上古史，目前虽已没有完整的记载遗留下来，但我们如果说距今四千年前已是有史时期，并不是过分的。卜辞里所记先公先王，一部分是在夏时；

《古本竹书纪年》，《世本》，《史记》对夏商两代的世系，年数，和史事，都有过详细的记载；春秋时铜器铭次辞积载禹的功绩，孔子称述尧，舜，禹；许多虞夏的文化，在春秋以后还保存着；这种种都可证明夏代已经是有史时期。同样，我们可以说夏时代，文字一定已很发展。

唐兰在这里分析的很透彻，很中肯，夏朝有十四代十七王的世系传下来，本身就说明夏朝已有完备的成体系的成熟的文字，夏朝已经进入了文明的时代。

而以郭沫若、徐中舒等人则持不同意见，郭沫若在[中国古代社会研究]一书中说：‘夏代论理只能在新石器时代，当时连文字的有无都还是疑问。

夏朝甲骨文字徐中舒则在[夏史初曙]一文中，也作出了夏朝无文字的结论：他说中虞、夏文化分布之区，原与仰韶文化为近，古代虞、夏两族从黄土高原逐渐发展到河西、河东以及伊、洛、汾、沁之间，乃受龙山文化影响而形成二里头文化，当时应当还没有文字。不然，为什么他们的后裔，如匈奴，如越，都没有文字保存下来呢?

文字滥觞于大汶口文化，后来为殷商所继承，由巫卜这个集团的人，世代相续，沿袭使用，在使用中才逐渐发展起来。由于殷王每事都要一再占卜，无日不卜，无事不占，每次占卜都要把卜兆和所卜之

夏朝甲骨文字事记录下来，以观验与不验。

文字就是在这一班巫人手中，日趋纯熟，以至完备。刻在甲骨上的文字已备六书条例，这是武丁以后二百七十余年的卜辞。这已是殷代晚期，文字到这个时期才能达到成熟阶段。

二里头文化遗址中没有文字出现，也是夏代没有文字的默证。”郭沫若在[奴隶制时代]一书中又强调了一次：‘我们根据周初的记载“唯殷先人有册有典”[周

书。多士]，可以知道夏代先人无册无典。典册就是记录，夏代既无记录，则夏民族是否已经发明文字，还是一个问题。

我是赞成唐兰的观点的，夏朝已有文字，而且是成体系的成熟的文字。我不同意那种认为文字到商朝后期武丁时代才发展成熟、应用。

夏朝甲骨文字文字不是商人发明创造的，也不是夏人发明创造的，是黄帝时代的仓颉造的，有人可能不同意这个观点，认为文字非一人一时所造，将造字的功劳归于仓颉一人，是不公平的，是不符合实际情况的，他不过是一个整理文字、推广文字的人。

夏朝甲骨文字我认为这两种观点并没有本质区别，仓颉造字也好，整理文字也好，推广文字 也好，总之文字和他有关系，和黄帝有关系，他代表了一个时代，或被认为造字时代的一个代表。中国文字产生在黄帝时代和黄帝时代之前，是没有疑义的，我们总不能说文字是劳民造的，或说是人民造字吧。

因为这样说总有点别拗，没有时代感，还未照顾到传统提法。说仓颉造字会让人马上想到，中国文字在五千年前的黄帝时代，就已经产生了，换句话说，中国在五千年前，就已进入了文明社会，中国有五千年的文明史，并非妄说。

[二]卜辞不只商朝迁殷以后才兴盛

祭祀占卜，作为一个民族宗教的主要内容，在先民的生活中，很早就有了，并占有相当重要位置。

《周易·系辞下传》“古者庖牺（伏羲）氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

《史记·太史公自序》“伏牺（伏羲）至纯厚，作《易》八卦”。远在八千年前的河南舞阳贾湖遗址中，就发现了先民用于占卜用的龟壳和石子，还有刻在龟甲上的文字符号。

在六千年至五千年的红山文化中，1981年，牛河梁遗址被发现，随着积石冢、女神庙、大型祭坛等的发掘，。祭坛、女神庙、大型方台、金字塔式巨型建筑、特点鲜明的积石冢群以及成组出土的玉质礼器，在赤峰市西郊海拔1083米的岱王山顶发现一处面积为1.5平方公里的夏家店上层文化祭祀遗

夏朝甲骨文字址。这是中国迄今为止发现的最大的游牧民族祖先使用的祭祀遗址

在天水境内，人们发现了世界上最早的卜骨。天水考古发掘出的傅家门遗址，据测定距今5600-6000年左右，其所发掘出的罕见祭祀坑内，出土了六件珍贵的卜骨，可以说它是世界上最早的卜骨。祭祀往往与占卜活动同时进行，先民只要举行祭祀活动，也要同时搞占卜，以测吉凶祸福。到了虞夏时代

祭祀与占卜活动已被记录在象牙和龟甲上了。这种文化与宗教现象，在[禹王碑]上，已有明确记载：‘劳余神禋，鬯曼吉徙。’说的是平时治水之余以烟祭祀神灵，用芬芳的美酒以享神，通过占卜，神灵昭示；迁徙大吉。下面让我们看一看夏代人的占卜方式及内容情况。

占卜词

[一]

有祟　若称悫贞　天师去 鹊木

寝封寝小 旨兄有祟有室 伯令

有亡人 赐木方 阳豸 赐祟

夏朝甲骨文字五木卜 若称悫贞 阳豸 赐木叔 史乃 马是各周 天子万年 王占俞

其徨 天子显 易录 鹊史

[二]

祟人 称若 木日帛

帝旦 木仁文 有六十鹿

唯燕簋 三与子 有女祖人

大贞 无今有豸 仁木

日帛卜 三与人 簋燕阜

吉作文 鹊木 女其人

[三]

祟 若仁称悫贞 令方仁下上佑 祖令兄阜

灾三女祖 儿卜 燕作三日子 七四吉贞

有亡 冻作三子兀 有又春兄帝 日

帛卜簋

公作受笔七于 吉候谷土上 唯舟上七七

鹿 鹿长

夏朝甲骨文_______夏朝文字从以上三版来看，都是古人所称的尺二神龟，在商周时期，都很少见，被世人视为宝龟。可以说，夏朝王室 的占卜活动，已很盛行。在商朝甲骨中，一般都在前辞内，先锲刻占卜时间，贞人名称，而在夏朝时期，则标明占卜的种类，如日帛卜、五木卜，几乎每版都有。

夏朝甲骨文字日帛卜，是夏朝王室为祭祀日神，设重案重帛，先卜后祭的一种做法。日为日神，币为帛，古有祭祀先卜的规定。[周礼。天宫。掌次]记载：‘朝日，祀五帝，则张大次，小次，设重帛重案。

[周礼。春官]说：‘凡卜巫，既事，则系帛以比其命，岁终则计之，其占之中否。’系帛，是指将龟卜之颂词，书写在帛上，或书写在竹简上，然后用帛把龟甲与竹简系在一起，以备到年终时，审看是否应验，这种系帛的占卜方法，是夏朝的占卜方法，到周朝时，又被姬姒一家的周人恢复。

五木卜是指夏朝王室为祭祀天地神灵，降灾避邪而进行的占卜活动。‘五’许慎在[说文解字]中这样解释：‘五行也，古之圣人，知有水火木金土五者。。。。。。从二，象天地，阴阳在天地间交午也。

[周礼。春官]载：‘凡卜巫，君占体，大夫占龟，只占墨，卜人占 圻。’体为兆象，君主以五兆言之。木为木星，又称岁星，古有五星配五行之说，夏朝王室往往以五行[即卜有五兆]来解释人间的吉凶祸福，祭拜木星神就是为了避邪驱灾，祈福于天，永保天子长寿，江山万年。