窦建德碑

作品原文

窦建德碑

云雷方屯⑴，龙战伊始⑵，有天命焉，有豪杰焉。不得受命，而命归圣人。于是元黄之祸成⑶，霸图之业废矣⑷。

隋大业末，主昏时乱，四海之内，兵革咸起⑸。夏王建德⑹，以耕氓崛兴，河北、山东，皆所奄有。筑宫金城⑺，立国布号，岳峙虎踞，赫赫乎当时之雄也！是时李密在黎阳，世充据东都，萧铣王楚，薛举擅秦⑻。然视其剏割之迹⑼，观其模略之大，皆未有及建德者也！唯夏氏为国，知义而尚仁，贵忠而爱贤，无暴虐及民，无淫凶于己。故兵所加而胜，令所到而服，与夫世充、铣、密等甚不同矣。行军有律，而身兼勇武；听谏有道，而人无拒拂。斯盖豪杰所以勃兴而定霸一朝，拓疆千里者哉！或以建德方项羽之在前世，窃谓不然。羽暴而嗜杀，建德宽容御众，得其归附，语不可同日。迹其英分雄分⑽，指盼备显，庶几孙长沙流亚乎⑾？唯天有所勿属，唯命有所独归。故使失计于救邻，致败于临敌。云散雨覆，亡也忽然。嗟夫，此亦莫之为而为者欤！向令运未有统，时仍割分，则太宗龙行乎中原，建德虎视于河北，相持相支，胜负岂须臾辨哉！自建德亡，距今已久远。山东、河北之人，或尚谈其事，且为之祀，知其名不可灭，而及人者存也。

圣唐太和三年，魏州书佐殷侔过其庙下，见父老群祭，骏奔有仪，夏王之称，犹绍于昔。感豪杰之兴奋，吊经营之勿终⑿。始知天命之莫干，惜霸略之旋陨，激于其文，遂碑。

注释译文

词句注释

⑴屯：聚集，积蓄。

⑵龙战：指群雄割据争雄。班固《答宾戏》：“于是七雄虓阚，分裂诸夏，龙战而虎争。”

⑶元黄：即玄黄，指血。《易·坤》：“龙战于野，其血玄黄。”

⑷霸图：指争霸的雄图。

⑸兵革：这里指战争。兵，戈、矛、刀、箭等兵器；革，甲胄。

⑹夏王：《新唐书·窦建德传》：“（大业）十四年（618）五月，更号夏王。”

⑺金城：《旧唐书·窦建德传》：“始都乐寿，号曰金城宫。”

⑻“是时”四句：李密、王世充、萧铣、薛举，皆隋末起义军首领。萧铣“武德元年（615），迁都江陵”，江陵系楚地，故称“王楚”（《旧唐书·萧铣传》）。薛举“自称西秦霸王”，故云“擅秦”（《旧唐书·薛举传》）。

⑼剏（chuàng）：同“刱”，“创”的本字，开始。

⑽英分雄分：这里意为智勇双全。分，素质，犹天分。三国魏刘邵《人物志·英雄》：“夫聪明者英之分也，不得雄之胆，则说不行；胆者，雄之分也，不得英之智，则事不立。”

⑾长沙：即孙坚。《三国志·孙坚传》：“乃以坚为长沙太守。”流亚：指同一流人物。

⑿经营：规划创业。《诗经·小雅·北山》：“旅力方刚，经营四方。”

白话译文

风云方定，争夺天下的战争才刚开始，由天命的因素，有豪杰的因素，没有得到眷顾，而让当今得到了，于是天下已定，而没有能争夺天下。

隋朝末年，皇帝昏庸，时局混乱，四海之内，农民起义蜂拥而起。夏王窦建德以农民身份起家，黄河以北，崤山以东，都被他占有，建造宫殿，修筑城墙，建立国家，颁布号令，像山岳一样对峙，像老虎一样盘踞，声势显赫，是当时的英雄人物。这时李密坐拥着黎阳，王世充占据着东都，萧铣在楚地称王，薛举拥有秦地，但是看看他们割据一方的势力，地盘规模的大小，都赶不上窦建德。只有夏王窦建德治理国家，知晓礼仪，崇尚仁爱，看重忠诚，爱惜贤才，对待百姓不残暴，对待自己不放纵，所以兵所到之处无不取胜，号令所到之处无不令人叹服，与王世充、萧铣、李密很不相同。军纪严明，自身勇猛，善于听取他人意见，没有人拂逆他，这就是这位豪杰勃勃兴起称雄一方，拓疆千里的原因啊！有人认为窦建德是当今的项羽，我私下认为不是这样，项羽残暴喜欢杀人，窦建德以宽容统治百姓，使百姓都归附他，项羽和他不可相提并论。探求他的英雄天分，大概不在孙坚之下。只是上天不眷顾他，命运不垂青他，所以使他在救助别人时，面临敌人的强大攻势，最终失败，势力倾颓，很快灭亡。哎，这也是不想有这种结果却有这种结果。假使时局仍是四分五裂，太宗盘踞与中原，窦建德坐拥河北之地，相互对峙，胜负哪是顷刻之间可辨的呢？自从窦建德去世，到现在已经很久远了，山东河北之人，有的还喜欢谈起他的故事，并且还为他祭祀，由此可知他的名声不可磨灭，就好像他的人还活着一样。

圣唐大和三年，魏州书佐殷侔探访他的庙宇，看见父老乡亲群体来祭拜他，仪式讲究，连连直呼夏王，就像窦建德在时一样。感慨豪杰让人振奋，哀悼他图谋创业却未能到最后，才知道天命不能自己主观，惋惜他图霸的谋略很快失败，激动地写下这篇碑文。

创作背景

唐文宗太和三年（829），魏州（今河北大名东）主办文书的佐吏殷侔路过夏王庙，目睹了当地百姓举行的盛大祭祀仪式，联想到晚唐政局的黑暗、腐败，感慨系之，奋笔撰写了《窦建德碑》，赞颂农民起义英雄窦建德的功德，显示了非凡的史识和胆略。

作品鉴赏

这篇碑文开始一段阐述作者“天命归于圣人”的唯心主义观点。“云雷方屯，龙战伊始”，碑文一开始就描绘出一场震撼宇宙的大血战开始了，乌云翻滚，雷声隆隆，一幅“黑云压城”的悲壮图景。可惜“天命”并没有归属窦建德，因而他遭到了国灭身亡的厄运，“元黄之祸成，霸图之业废矣”。这开篇八句，叙议结合，以议为主，如一短序，引入正题。

中间一段是碑文主体，称颂窦建德彪炳显赫的历史功德。首先简述了窦建德起义成功，“夏王建德，以耕氓崛兴……筑宫金城，立国布号”。当时群雄并起，“李密在黎阳，世充据东都，萧铣王楚，薛举擅秦”，他们割据的疆域和拥有的实力，“视其剏割之迹，观其模略之大，皆未有及建德者也”。窦建德的农民起义军是当时一支最强大的劲旅，相当具备统一天下的条件。接着叙述了窦建德的人品，“知义而尚仁，贵忠而爱贤，无暴虐及民，无淫凶于己”。新、旧唐书《窦建德传》保留了这方面的一些记载。当时，窦建德虽然是统领千军万马的夏王，却仍然过着朴素的生活。他“不啖肉，常食唯有菜蔬、脱粟之饭。其妻曹氏不衣纨绮……得宫人以千数，并有容色，应时放散”。他还重视和爱护知识分子，“每获士人，必加恩遇”（见《旧唐书·窦建德传》）。这与当时其他的农民起义军很不相同。在攻城略地、行军作战方面，他是一位智勇双全的人物，“行军有律，而身兼勇武；听谏有道，而人无拒拂”；他“倾身接物，其执苦与士卒均，由是能致人死力”，因此形成了“定霸一朝，拓疆千里”的政治局面（见《新唐书·窦建德传》）。作者不仅讴歌了窦建德高尚的人品，而且还从多侧面加以评论。针对当时有人认为“建德方项羽之在前世”的谬误沦点，作者举出“羽暴而嗜杀，建德宽容御众”的事实来驳斥：据《史记·项羽本纪》记载，项羽曾指挥“楚军夜击阬秦卒二十馀万人新安城南”。而窦建德“得隋文武官及骁果尚且一万，亦放散，听其所去……其有欲往关中及东都者亦恣听之，仍给其衣粮，以兵援之，送出其境”（《旧唐书·窦建德传》）。作者认为“迹其英分雄分，指盼备显”，只有威震华夏、割据称霸的三国时代的孙坚才能与之相比，因而，他的败亡纯属“天命”。作者还认为他去援救王世充是“莫之为而为者”的大失策，如果他不去援救，或援救时不骄傲，不“为阵……亘二十里，鼓而前”（《新唐书·窦建德传》），则很可能形成与李唐双雄并峙的局面，即“太宗龙行乎中原，建德虎视于河北”；据《隋唐史话》记载：“夏王的政策最初和隋朝有显著区别，他们给农民减轻负担、劝课农桑。在清河一带修枯下渠入柳沟，与永济渠合流，促进了生产发展。”窦建德败亡二百多年后，“山东、河北之人，或尚谈其事且为之祀”。作者悟出一个道理，窦建德为民做了好事，“名不可灭，而及人者存也”，说明他是活在人民心里的。

最后一段，叙述了夏王庙香火盛况以及作者写碑文的原因。作者观看了夏王庙前“父老群祭，骏奔有仪”热闹非凡的场面，同情窦建德的败亡，“惜霸略之旋陨”，援笔撰写了碑文。收笔言简意赅，引人回味。

刘勰说：“夫属碑之体，资乎史才。”此文保留了晚唐人对窦建德评价这段信史，殊属难得。但因碑文旨在歌功颂德，“昭纪鸿懿，必见峻伟之烈”（见《文心雕龙·诔碑》），因而文中不免有虚夸成分。例如此文称他“听谏有道”，而《旧唐书·窦建德传》就记载他因拒绝祭酒凌进、其妻曹氏的正确策略而遭失败。

作者简介

殷侔，晚唐文人，生卒年、字号、里籍及事迹均不详。约唐文宗大和年间在世，曾任魏州书佐（主办文书的佐吏）。