驴子探亲

简介

角色分配

《驴子探亲》演员4人：一对丑角打扮的老公婆，一对年轻貌美的女儿和憨女婿（或憨阿舅）。老婆子腰上绑着竹扎并用纸裱制的“驴子”，做骑驴状；老夫牵驴；驴后面跟着拉拉扯扯、争争吵吵的女儿和憨女婿。

故事情节

驴子探亲情节大致表现老公婆因女儿家事与亲家引起争吵，带着女儿、女婿（或“憨阿舅”），骑着驴要到男家找亲家评理。舞蹈表演这一家4口人在路上的情景，活泼、热烈而又诙谐、滑稽。

骑在驴上的老婆子一手摇着棕桐叶大蒲扇，随着情绪做各种奔跑、逗趣动作。遇场上有人放鞭炮催场，“驴子”会忽然受惊，猛地立起，前后左右奔跑腾跳，甚至直冲牵驴的老公，从老公身上一跃而过；老公则双手紧握缰绳，配合老婆子前后左右奔跑，缰绳或收或放，或拉或拽，一边大呼小叫，做出各种表情动作，技艺高超的则可做各种翻、扑、剪、跃以及大小矮步等技巧动作；女儿及女婿则跌跌撞撞地跟在驴子身边，配合驴子的奔跑、冲撞做各种表情动作，活跃舞蹈气氛。女儿有叠步、小跑步、云手、顿蹄等动作，女婿有双跳步以及挠腮缩鼻等夸张的表情。表演中四个演员配合默契，妙趣横生，很受群众喜爱。

源流

据《漳州文化志》载，《竹马灯》系源自漳州地区的《竹马戏》，至今有900多年历史。 《平和县志》载：“岁时，元日……诸少年装束狮猊、八仙、竹马等戏，踵门呼舞，鸣金击鼓，喧闹异常。”南靖 庄复斋《秋水堂诗集》也记载竹马戏扮演《王昭君》的盛况：“一曲琵琶出塞，数行箫管喧城，不管明妃苦恨，人人马首欢迎。”

《竹马灯》或叫《竹马儿》、《跑竹马》、《跑驴》等，在我国北方地区流传久远。表演形式同样是在舞者腰间系上马形的道具，分马头和马尾两截，舞者像似骑在马上，边歌边舞。宋 代民间舞队中已有《跑竹马》的表演。清代《北京走会》之《旱船走会》画面上，有一腰部系马头马尾的女子，左手执马鞭，歪头向着右边一执鞭的丑角，分明就是两个等候上场的《跑竹马》的演员。清人 潘荣阶作 《帝京岁时纪胜》，记录了清代北京元宵民间娱乐活动： “岁时杂戏、元宵杂戏、剪彩为灯……博戏则骑竹马。”至今安徽宁国、朗溪等地也都流传《竹马灯》的舞蹈。

从上述资料可以看出，泉州沿海地区的《骑驴探亲》和安溪县的《竹马灯》，应当都源自我国北方的《跑竹马》、《竹马儿》。《骑驴探亲》是在《竹马儿》基础上，更新角色、清节，融人泉州地方戏曲表演特色，而成为泉州地区最普遍、最受欢迎的一种民间舞蹈形式。

传说

泉州于清末民初的民间社火“妆人”表演中已经出现“驴子探亲”。但这一表演形式是如何出现的呢？传说，古时候有对老夫妻，膝下只有一个独生女儿，从小视若掌上明珠。转眼到了婚嫁年龄，有一位媒婆将这个独生女儿介绍给了一个地处三里之处的秀才。老夫妇对这个未来女婿不了解，欲对他进行窥探。聪明的民间艺人由此编出了老夫妻前往秀才家路上的一段表演，取名为“驴子探亲”。

历史传承

旧时表演《驴子探亲》时，观众围成一条长长的人巷，表演者则一边左右跑跳冲撞，一边与两旁观众插科打诨，引起哄堂大笑，此情景现已难再见到了。

现在泉州的《驴子探亲》舞一般不再出现“女儿”和“憨女婿”这两个角色，而是突出了“骑驴”的二人表演。

场景《骑驴探亲》在安溪县以及漳州的漳浦、华安、平和等地叫《竹马灯》，由一旦二丑三人 表演。旦扮王昭君，丑扮番头、番仔。舞蹈表现王昭君出塞和番，一路翻山越岭、踏雪迎风、思国思亲的复杂心情；番头、番仔 则一路跟随，出乖露丑，且歌且舞，欲博王昭君欢心。整个舞蹈庄重与诙谐互相对比、融合，很受观众喜爱。

杨清端今年已经52岁了，他从15岁起开始接触“驴子探亲”这一民间表演。那个时候，他所在的泉州江南亭店村村民经常参加一些民俗表演，也因此学会了“驴子探亲”。后来，杨清端还曾经一人表演过独家戏，不停地换装，分别表演老夫子和老婆子的角色，博得了满堂贺彩，技艺高超的他曾多次受邀到香港、台湾、金门等地进行表演。

“不是人人都可以演好‘驴子探亲’这一舞蹈的。”杨清端觉得，表演除了有天赋外，还要有外在的形象。比如老夫子要选择适合扮演插科打诨、比较滑稽的人，比如已经过世的蚵儿师，这位老人表演的形式是提线木偶丑，表演的动作和表情活脱脱就是一具提线木偶。而老婆子的表演形式则与泉州的民俗表演“彩婆”类似。所以首要条件就要务色好演员的人选，再加以培养。“虽然这是民间的舞蹈，但是我们力求演出专业的味道。”