欲经，印度文学作品

内容简介

总介绍

印度《欲经》相传是由婆蹉衍那所着，成书年分大约在第四至第五世纪，虽然书中内容详述房中术，但其实内容以反映当时古印度社会状况为主，不管房中术是主体还是次要，它的重要性始终存在，对后人来说极具研究价值。

《欲经》的多个章篇内，便有一节提及八种拥抱方式及四种抚摸方式，令当时的印度男士争相仿效《欲经》中所提及的方式，从而享受性爱的乐趣。

《欲经》所以成为被人议论最多的印度古代文学作品，还是因为其中详细介绍了房中术以及多种接吻、拥抱的方式等。实际上这部书的内容十分丰富，除了以上内容外，大量篇幅是用于描述人生目的、富人的生活方式、道德规范以及许多民风民俗的，不啻一幅古代印度的社会风情画。

章节分析

《欲经》的第一章为总论，内容是探讨人生的意义、一个时髦的“市民”（实指纨绔子弟）应该有的生活方式等。他说，一个“市民”应该是受过教育的，应该拥有殷实的财产，住在大城市里。“市民”的住房应该建在水边，房后要有一个果园。接着犊子氏十分细致地描述了房子的内部装饰，细致到床铺和枕头摆放的位置、墙上悬挂的笛子、房内摆设的游戏器具、小食品和香料等等都逐一叙述。“市民”早上起来要对着镜子用各种香料和油脂仔细打扮自己，不但要漱口还要嚼一些槟榔。他必须每三天洗一次澡，每四天刮一次胡子。在每天三顿饭以外的时间，他要教鹦鹉讲话，看斗鸡、斗羊和小丑表演取乐。傍晚，“市民”要穿戴整齐，外出娱乐。晚上的活动是音乐和歌唱，然后“市民”要在朋友的陪伴下在家里与心爱的女人会面。

第二章的内容即是广为流传的房中术，其中包括六十四种姿势、四种拥抱方式以及十多种接吻方式。这些技巧的不同组合又可以派生出无穷无尽的变化来。除了房中术以外，作者还重点描述了性爱所需要的幽雅环境、和谐气氛和高尚情调，而为此所做的准备也如宗教仪式般烦琐和严肃，要做得一丝不苟：“……在布置了鲜花、喷洒过香水的房间里，‘市民’在朋友和仆从的陪伴下迎来心爱的女人。她要经过沐浴和细致装扮，他要让她坐在舒适的地方，并献给她一杯美酒。他要坐在她右边，用手轻抚她的头发和纱丽的镶边……他们谈论各种话题、共同的经历，也可以相互说说笑话。他们可以一起演奏乐器和唱歌，也可以谈论绘画艺术……当她对他的感情被激发起来，他就献给她另一杯美酒。他把鲜花、槟榔送给身边的其他人并让他们离开。然后当两人独自相处的时候，他就可以拥抱她了……”。在犊子氏看来，性爱是复杂的游戏，可以在多种层面上展开。在眼花缭乱的、甚至复杂如杂技般的技巧后面，透露出的是犊子氏对性爱的基本态度：性爱须是男女双方共同的意愿，并获得共同满足，绝不只是男人的发泄。犊子氏认为，女人在性爱中有更大的激情，能从中获得极大的快乐。所以也有人认为，《欲经》的意图在于使男人认识到，女人是温柔和激情的化身，性爱也是温柔与激情交织在一起的生活艺术。从书中可见，传统的印度教对性的态度是健康的和坦然的，而且男人和女人在性爱中是平等的。

第三、四、五、六章分别讨论了如何追求年轻女子、与妻子相处、为妻和为妾者的行为规范等等。而最后一章则罗列了各种增加乐趣的手段，既有确实具有药用价值的草药和工具，也有一些匪夷所思的迷信手段。这些医疗手段基本上类似于在中国传统医药中也有的“以形补形”的思路。其中一些手法至今仍在民间流传。

拥抱方式

触身拥抱

当男性有接触女性的冲动时，通常用身体作最表面的接触，如身体挨近女方，并以某类借口作为开始。

贯透拥抱

当女伴弯身拾物时，胸部便会若隐若现（古印度传统服饰较低胸之故），此时柔和地内探作出抚摸。

摩擦拥抱

书中说这种情况并不一定发生在屋内，反而发生在花园等地为多，例如两人在花园漫步，轻柔地拥抱在一起，并互相摩擦身体。

压挤拥抱

这种情况通常可用于两人情欲高涨的时候，互相向对方身体作出强烈摩擦，并在摩擦时以整个身体全力压向对方，这便称为压挤式。

攀树者

女方以一只脚着地，另一只脚盘绕男方的大腿，一只手围颈，另一只手则揽他的腰，恍似攀爬大树，所以便称为攀树者。

巨蛇缠身

通常这种方式以贴近大树进行，首先男方背贴树，女方双腿同时盘绕男方大腿，并把两手放在男方的腰或颈上，动作有如巨蛇盘绕身体一般。

芝麻种与谷粒的混融

这个名称十分奇怪，但其实这种方式是以男女两方躺在床上，互相紧拥在一起，两人的手和腿相互缠绕在一起，然后轻柔地作出摩擦。

水乳交融

这是当情欲最高涨的时候，两人不惧任何形式，疯狂地拥抱在一起，书中并说无论是坐下、站立、躺卧都可以进行。

假如学齐以上所述各式，相信双方都会受用无穷。

抚摸方式

额的抚摸

虽然名称只叫“额的抚摸”，其实在进行时包括额、嘴和眼睛，进行方式是双方的额、嘴和眼睛紧贴一起，互相作出轻微的抚摸。

大腿抚摸

这个进行方式，不以双手作为抚摸，而是以两脚代替，男女双方以两脚互相交缠，作出摩擦式的姿态。

肚腹抚摸

男方坐在女方的肚腹之上作出摩擦，双手在解开女方发结的时候，把嘴唇移近吻她；又或用一只手解发结，另一只手任意作出抚摸。

胸部抚摸

这种方式可以作为前奏方式，或在性行为中采用。方式非常简单，任意由男方或女方作主动，以胸贴胸的方式向对方作出摩擦，又或双方同时作出摩擦。

“胸部的摩擦”可以单向性，也可以大家互相进行。在印度《欲经》中，详尽描述拥抱及抚摸的摩擦方式，兼且非常多元化，令男性受用无穷。当然在性行为中，并不一定采用其中某种方式，可是同样具有一定的参考价值。

创作背景

《爱经》是古印度一本关于性爱的经典书籍，相传是由一位独身的学者所作，时间大概在1世纪和6世纪之间，很可能在印度文艺复兴的笈多王朝时期。在昌德拉王朝，印度教盛行通过性的和谐达到与神合一的宗教信仰。除了完成神的仪式外，印度教徒还有一种特别的理论，他们认为“爱”是与生俱来，可以无师自通，但“性”必须经由学习方可掌握。因此古印度人撰写了一本讲述性技巧的非常著名的《爱经》（KAMASUTRA）——世界五大古典性学著作之一。

这是一部以经书的形式写成的关于性与爱，哲学和心理学的著作。书中指出——任何人一生都可能只是追求三个目的。即“法”（Dharma）：追求并取得宗教的庇佑；“利”（Artha）：追求财富；“欲”（Kama）：追求并得到爱与性的满足。“当法、利、欲三者结合在一起的时候，前者总是优于后者”。“法、利、欲”的协调是古代印度人关于完整生活的概念，一个成功的人，对这三种活动中的任何一种都不应忽视。

《爱经》中描述的“爱”是身体、心灵和灵魂的体验。相爱的人更需要用心灵去彼此感应，用纯洁的灵魂去忠贞，而用身体去体验天地合一的美好境界。以哲学的形式诠释了性爱的姿态、性爱的技巧与性爱的和谐。

《爱经》成书于公元350年左右，书中的多数细节可以追溯到公元一世纪。该书“作者”婆罗门教士Vatsyayana并不是原创作者，他只是将先人的知识进行编辑，形成7个部分，如情欲的好处、私处的锻炼以及如何选择伴侣等。1883年，理查德·F·伯通爵士将此书翻译成英文，介绍给英国人。有趣的是，当时《爱经》不能以性书的身份出版，伯通不得不将其改头换面，最终以学术著作的形式推出。后来，这本书被翻译成数十种文字，在世界各国流传。

作品鉴赏

部分西方学者认为，《爱经》这本书介绍了多种性爱体位、隐秘的招数或性爱小贴士，所以它对性生活非常实用。但这显然有些片面。“实际上，这本书的写作目的是为了预防离婚。全书的逻辑是‘让幸福的爱人获得更幸福的婚姻’。在它的描述中，性爱是神圣的，要求爱人们完全的身心合一。除了一些炫目的体位和杂技式的动作外，《爱经》主要是一本呈现男女之间全部关系的手册。它触及男女双方的社会关系、感情和睦，最后才是肉体上的快感。”伊凡说。

《爱经》认为，既然人们将爱情和肉体的快感视为生活的主要追求，那就应该将性爱看作是一门艺术和科学。它指出，学习性爱是为了让生活更加完美。该书最初为人所知，就是因为“性爱指南”的称呼，后来更是成为了史无前例的性学圣经，许多读者都对书中的技巧趋之若鹜。比如口交、如何把家装饰成性爱温室，以及如何使用性玩具来吸引伴侣。

该书也提出了改善夫妻关系的建议，如最好与所爱之人成婚，学会妥协和忍让，激情地去爱。这一提法在当时，算得上是新潮、时髦的说法。

伊凡认为，现代社会的爱人们与古人一样，有相似的需求、欲望和好奇心，《爱经》一样能指导我们获得幸福，建立更健康的关系，学会在婚姻中表达自己的情绪，将性和精神统一起来，满足自己的“性期待”等。

千百年来，《爱经》一直提醒着爱人们，要将性爱视为旅程，而非终点。或许这才是它经久不衰的魅力所在。

作者简介

译者简介

陈苍多，中国台湾人，台湾师范大学英语研究硕士，现任政治大学英语系教授，教学之余从事翻译工作，偏爱性爱哲学与人生哲学，吸取欲与发表欲皆强，浸淫在浩瀚书海，留连于知识王国之中，不知老之将至。

译者序

“爱”之所以写成“经”的形式，可见多么慎重其事，因为事实上，“性”在印度教之中是神圣的，做爱的神圣也是毋庸置疑的。在印度，《爱经》时常献给年轻的新娘，让她们在婚礼之前阅读，这使我们想起，日本人也把“枕头书”作为女人的嫁妆之一，毕竟东方人（包括印度人、日本人与中国人）是拥有丰厚与高深性文化的民族。

印度人认为，生活中的三大目标是“法”（Dharma），约略是精神和道德的责任，“义”（Artha），是知性和物质方面的财富，以及“爱”（Karma），即所有官能方面的快感。而《爱经》对于其中的“爱”发挥得淋漓尽致，让我们不敢相信，在公元前一百年左右的东方印度。就有这样令人心荡神怡的性爱作品。

“爱”（Karma）是印度爱神的名字，意思是“欢喜”，所以《爱经》有时译为《欢喜经》。所谓“欢喜”不只是性欢悦，也是能够借由感官来体验任何欢悦，例如嗅一嗅玫瑰芳香，或聆听美妙的音乐。《爱经》本身以如下的方式界定“爱”（Karma）一词：

“爱”是身体、心灵和灵魂的喜悦，处于微妙的感官中；清醒你的眼睛、鼻子、舌头、耳朵与皮肤，而在感觉与被感觉之间，“爱”的本质将绽放开来。

如此，《爱经》可以翻译为“有美欢悦方面的格言作品”。

虽然本书写于几乎两千年之前，但作者“华希雅雅那”（在梵文中有“先知”之意），那些论及做爱和的技巧的章节，却似乎很现代化，令人不可思议。例如，他攻击“女人并没有所谓性高潮”的想法。并且进一步指出，男人应该经常考虑女人的快感，先于考虑他们自己的快感；所以《爱经》之中有很多篇幅讨论女人的性欢悦。

本来，对于没有罪恶感的性欢悦的了解与享受，可以说是印度教中独一无二的特点，但是，人类的不宽容——因战争与侵略而加重——渐渐伤害到他们对于性满足所持的正面态度。随着异教的创立与蒙古人的入侵，再加上英国维多利亚时代对性的压抑，女性的性欲成为隐藏和可耻的事情。

很有趣的是，《爱经》的第一部英译本一直到1883年才由理查·波顿（RichardBurton）完成。但是，他似乎只对本书的色情部分感兴趣（这可能也是他翻译《天方夜谭》以及《芬芳花园》等作品的原因吧），甚至东方学人类学家马林诺斯基(BronislawMalinowski）也跟理查·波顿一样，把东方看成是一种怪异、令人陶醉，但却没有文明水准的古董，如此可见理查·波顿的英译本有其瑕疵，而据以译成的中译本也并不完美。

本译本的原书参考各种《爱经》版本，以浅显易读、一目了然的散文诗体写成，融会贯通各种版本的内容。撷精取萃，在诗意中见真章，尤其又从其他论爱情的主要印度作品中增加了一些部分，更提高了本书的完整性、可读性。

序一：打开性学文化的一扇门

刘达临，上海大学社会学教授、亚洲性学联会副主席《中国性史图鉴》作者。

“饮食”“男女”是人类的两大基本生活需要，也是文化的两大基本源泉。世界上几个文明古国，包括中国，都有丰富悠久的文化，自然也包括丰富悠久的性文化，《罗马爱经》、印度《爱经》、阿拉伯文化的《芳香园》、中国的《素女经》等都是古典性爱的代表作。在中国，由于历史的偏见，把这方面的文化埋没了，当下正在重新挖掘。

印度人比较早熟，在历史上性爱一直比较开放，国内有关性爱的古迹很多，印度的性爱文化是世界文化的一颗灿烂的明珠，但是中国人对此知之甚少。据我所知，印度《爱经》，在香港有一个版本，在台湾有两个版本，在内地，对这一古典名著可能是99%的人连听都没有听说过，这种文化封闭是大大落后于改革开放的形势的。

我认为出版这本书至少有以下这些好处：

1、了解性文化在人类生活中的重要，破除性神秘感。

2、把印度性文化和中国性文化进行对比，可以推动中国性文化的发展前进。

3、印度《爱经》的性爱技巧部分可以供中国的计划生育，夫妻性生活咨询、指导作参考；其女子贞节、后官等部分

有旧时代烙印的，可以供我们研究人类历史和社会发展规律时作参考。

在现代中国，性这扇被禁锢的大门已被打开了，但才打开了一半，我们还要花费很大力气把它向自然、科学、健康的方向一步步地充分打开，这要全社会的力量才能做得到。我认为在内地翻译与出版印度《爱经》，是我们充分打开这扇大门的努力的一部分，是推动我们社会文明建设的一部分。