通灵宝玉，《红楼梦》中的神话形象

外形描写

形象：大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。

正面篆文：通灵宝玉，莫失莫忘，仙寿恒昌

背面篆文：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福

神话结构

通灵宝玉的神话结构有两个版本。

【程甲本】女娲弃在青埂峰的剩一石原是一块巨石，锻炼通灵后曾自变人形各处游玩，被警幻仙子封为赤霞宫神瑛侍者，又在西方灵河岸与绛珠草结下木石前盟，然后仍回青埂峰，变成一僧一道所见的那块扇坠般大小的石头。因凡心偶炽，一僧一道将它变成甄士隐、薛宝钗所见的通灵宝玉幻相。它的真身则转世为贾宝玉，出生时嘴里衔来通灵宝玉。到劫终之日，贾宝玉与通灵宝玉形质归一，重返青埂峰，变成空空道人所见的那块写有《石头记》的巨石。图示如下：

通灵宝玉神话（程甲本）【甲戌本】女娲剩一石仅仅变作通灵宝玉，而没有变作神瑛侍者，也没用变作贾宝玉；贾宝玉仅仅是神瑛侍者转世，与女娲剩一石（通灵宝玉）毫不相干。到劫终之日，贾宝玉与通灵宝玉各回各家：一个回赤霞宫，一个回青埂峰。女娲剩一石下凡走这一遭，仅仅作为随行记者记录下贾宝玉的人生经历。图示如下：

通灵宝玉神话（甲戌本）

象征意义

原罪

通灵宝玉正面（2010新红楼梦剧照）在下凡之前，剩一石经历了三次锻炼。

第一次：理之锻炼。剩一石也是由女娲亲手炼成的一块补天石。以它为代表的正邪两赋才女才子们跟那些仁人志士们一样，他们的人性都是以正气为先导的，均有修齐治平之志气，有补天济世之才气，有大仁大义之正气。理之锻炼，即达理、明理、得道、入圣。剩一石尽管弃而未用，它依然可以“天不拘来地不羁，心头无喜亦无悲”，自得“幽灵真境界”。

第二次：情之锻炼。剩一石在青埂峰下“自经煅炼之后，灵性已通”，故曰“通灵”。绛珠、神瑛在西方灵河岸上生情，神瑛对绛珠“日以甘露灌溉”，绛珠修成人后“游于‘离恨天’外，饥餐‘秘情果’，渴饮‘灌愁水’”，皆为情之锻炼。灵河与通灵呼应：灵者，情也；灵河者，情河也；通灵者，通情也。经过情之锻炼，这块从女娲手中禀正气而生的剩一石就变换了气性，成为正邪两赋的有情之石了。

第三次：欲之锻炼。伊甸园神话中，亚当夏娃偷吃了禁果。《红楼梦》中，剩一石偷吃的禁果，就是凡心偶炽、痴恋红尘，由一僧一道携带下凡，并“勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘”。一僧一道扮演了伊甸园里那条蛇的角色，使通灵宝玉具有了原罪的性质。甲戌本写一僧一道演说红尘，亦可补足文意。

经以上理、情、欲三次锻炼，剩一石幻化为通灵宝玉，获得了完整的人性。

金箍棒

通灵宝玉背面（2010新红楼梦剧照）通灵宝玉和金锁的吉利话：“莫失莫忘、不离不弃”保佑婚姻永固；“仙寿恒昌、芳龄永继”保佑长命百岁；三件奇处“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”保佑平安幸福。

剩一石是女娲炼成的补天石，补天的含义即齐家、治国、平天下。它幻化而成的通灵宝玉承担着家族复兴的伟大使命，必须对宝玉的婚姻、子嗣、功名发挥多重效应。甄士隐道：“又复稍示神灵，高魁贵子，方显得此玉那天奇地灵锻炼之宝，非凡间可比。”（第120回）

第5回宁荣二公嘱托警幻仙子道：“惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，用情怪谲，虽聪明灵慧，略可望成……使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。”宝玉并不是只知为闺阁争光，对于家族来说，若问谁能拯救家族，重建家园，则非宝玉莫属。并且这是宁、荣二公亲自相定的，更具有不容争辩的权威。

宁荣二公所说“正路”，直指金玉姻缘、高魁贵子、重振家业，是故警幻仙子警训宝玉“留意于孔孟之间，委身于经济之道”。宝钗作为金玉缘的正人，自然要时时劝谏宝玉走这条正路。到了反照风月宝鉴的时候，宝玉定能不辱使命，在危急关头真正担当家族复兴的重任。后四十回宝玉中举正是这样的原笔。

通灵宝玉好比《西游记》的金箍棒，神通广大，法力无边。它保佑宝玉金玉姻缘、金榜题名、肉身成圣、平安幸福、荣华富贵、兰桂齐芳、家道复兴，与《好了歌》的功名、金银、美色、儿孙四个偶像恰相对应。

紧箍咒

宝玉宝钗比通灵（87版红楼梦剧照）在消极的一面，通灵宝玉又是把双刃剑，好比《西游记》的紧箍咒。通灵宝玉和紧箍咒象征人生的宿命。每个人与生俱来都有不可逃避的自然欲求和社会重担，它们必然构成人生的负累、压迫、束缚、枷锁，由此而生种种烦恼、痛苦和压力。

惟正邪两赋有情人能觉悟“凡所有相，皆是虚妄”，故走向叛逆。宝玉对通灵宝玉大不敬，动不动就砸玉，不仅表示他反抗金玉缘，还体现了宝黛二玉的叛逆精神。即追求自由、真情、理想、信仰，反抗宿命，反抗世俗社会价值观及其名利规则，反抗各种社会压迫。宝黛爱情之所以能坚如磐石，至死不渝，正是因为这种共通的青春叛逆精神。

但这条背离世俗的叛逆之路更加难行，面临更多考验。通灵宝玉是自然宿命和社会规则强加的，尽管黛玉、宝玉都曾极力反抗它，可注定是一场悲剧。当理想幻灭，他们就会对人生产生巨大悲感并由此证道，如宝黛参禅所言：“（宝玉）道：‘我想这个人，生他做什么！天地间没有了我，倒也干净！’黛玉道：‘原是有了我，便有了人；有了人，便有无数的烦恼生出来：恐怖，颠倒，梦想，更有许多缠碍。’”（第91回）

物品原型

《红楼梦》的点睛之物“通灵宝玉”裹着一层神秘的面纱，让人浮想联翩，这个宝物的原形，其实就是早在5000年前就为南京“北阴阳营人”开始赏玩的世界第一观赏石——雨花石，可以从10个方面加以印证。

1、家世之证。一位作家所描绘的事物必然与他的生活环境有关，红学家舒芜在《红楼梦》（岳麓书社1987年版）前言中也写道，曹雪芹“书中的取材大量来自自己少年时代的哀和乐，歌和泣”。红学家严中也常说：南京古称石头城，《红楼梦》又名《石头记》，写的就是发生在南京的事。曹雪芹生于1715年，为曹顒之遗腹子。后随从继父曹頫生活在南京，直至13岁才离开南京。南京的风土人情给曹雪芹留下了深刻印象，这其中当然也包括雨花石，这在《红楼梦》一书描写“通灵宝玉”的文词中均隐约可见。

2、石形之证。曹雪芹在《红楼梦》第八回写“通灵宝玉”，“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”。曹雪芹状说“通灵宝玉”大如雀卵，借鉴了南京雨花石这一长江水冲石的自然形状。早在先秦之前，《山海经》一书中即有记载：“五色而文，其状如鹑卵。”曹雪芹将“鹑”改成“雀”，是合乎情理的。雨花石的石体，有的比鹌鹑卵大，有的比鹌鹑卵小，明代陆君弼咏锦石（雨花石）诗，有“小者弹丸大凫子”之句，凫子指野鸭蛋。曹雪芹说“通灵宝玉”大如雀卵，则将雨花石中的大石小石都比较准确地涵盖进去了，这符合雨花石的实际状况。

3、质、色、纹、灿之证。曹雪芹说：“通灵宝玉”之质地“莹润如酥”，也就是说质地莹澈，滋润如酥油，既润又透，这正是上好雨花石的质地，比较其它玉石，水晶有此质地，而极少自然之卵形，其它玉石有卵形子料，而鲜有莹润如酥之全透质地。曹雪芹说：“通灵宝玉”有五色，石生五色是其它玉石所罕见的，这也仅有雨花石有此特色。明代孙国敉在《灵岩石说》中赞美雨花石“玉质天章，色不啻五。”说雨花石还不仅仅是五色。唐代就出现过“九色玉钗”雨花石，进献同昌公主，这是有史料记载的事实。明代毕成康有“白瓷盘中贮惠泉，五色流光更灿然”之句，盛赞雨花石迷人之色彩。曹雪芹说:“通灵宝玉”“五色花纹缠护”，兼说这一宝物的纹理，这也正是雨花石独有的特征，雨花石的石纹变幻莫测多种多样，亦幻亦玄无象不包，所谓缠丝玛瑙是也。明代陆君弼咏雨花石“纹如指螺莹无迹……”也是描绘其纹理的。这充分说明了“通灵宝玉”与雨花石之间“纹理”的共性。曹雪芹说：“通灵宝玉”灿若明霞。灿者，明亮耀目之谓也。元明清许多文人在诗文中也常常这样形容雨花石。如元代郝经形容雨花石的靓丽有“如抹霞晚照而孕其余者……”，清代孔尚任咏红白二色雨花石有“朝霞抹赤城，积雪没天柱”之句。在这里让人窥测到曹雪芹状“通灵宝玉”之句，似皆有“雨花石文化”之本。

4、“补天”之证。《红楼梦》第一回，曹雪芹写道：“原来女娲氏补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈，顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用……”曹在这里说了“通灵宝玉”的来历，是女娲氏补天之遗物。其实这也是从“雨花石文化”中有所借鉴的。早在南宋时，辛弃疾在南京写有一首《满江红》词，其中有句：“袖里珍奇光五色，他年可补天西北”，就是指雨花石。明代文人士大夫中兴起了雨花石收藏热，也出现了许多赞赏雨花石的诗词。万历年间，诗人毕成康，有《咏灵岩石子》诗一首（灵岩石是雨花石的别称），开头一句就写道：“君不见女娲补天几千秋，犹有遗失存山丘……”毕成康诗中叙事，说雨花石是女娲补天的遗石，而曹雪芹也说“通灵宝玉”是女娲补天遗石，曹雪芹对前人“雨花石文化”的借鉴，于此更明显可见。

5、文字之证。《红楼梦》第八回说“通灵宝玉”正面有“莫失莫忘，仙寿恒昌”四字，反面有“一除邪恶，二疗冤疾，三知祸福”十二个字。在雨花石上“纹理巧成”也常常出现几可乱真的文字，当代雨花石收藏家周祥元先生藏文字石颇丰，曾以三十枚天然巧成之文字石，组成了一张央视主持人王小丫的履历表。清初孔尚任也许见过许多出现文字的雨花石，所以他在《六合石子》一诗中写雨花石有,“摩挲五色光，遐想文字祖”的名句。“通灵宝玉”上出现文字，也可能是曹雪芹从观察雨花石中幻现的文字而得到了启发。

6、含玉之证。《红楼梦》中说宝玉是“衔玉而诞”。曹雪芹在这里用了中国一个古老的习俗：含玉。《词源》注：古者死，以玉含其口中，谓之含玉。《周礼》载：“太宰，大丧赞赠玉含玉。”曹雪芹在这里用殉葬含玉之典演绎成“衔玉而诞”的传奇，也是小说家的一种手法。据南京博物院《北阴阳营》——新石器时代及商周时期发掘报告，南京北阴阳营人在5000年前的新石器时代即用殉葬品雨花石含于死者口中，这种惊人的巧合，让人觉得“通灵宝玉”与雨花石之间的一种令人不可思议的联系。

7、大荒之证。《红楼梦》第八回在说到“通灵宝玉”时，写道，后人曾有诗嘲云：“女娲炼石已荒唐，更向荒唐演大荒……”这“演大荒”三字，一语双关，一是说这一“通灵宝玉”演绎的奇幻故事，二是说这一幻石在大荒自然界中的漂泊。众所周知，世间的观赏石分山料、山流水、水冲子料三种，在藏石者采集前，山料是静止的完整山体，“山流水”是不出山区短距离的水冲石，是相对静止的，只有水冲子料是流动的漂流千里万里“演大荒”的品种，而雨花石正属于这一类。

8、苏文之证。曹雪芹的祖父曹寅去世后，他父亲曹顒与继父曹頫先后督理江宁织造，曾给曹雪芹取名曹沾，字芹圃。意指“雨露恩泽，沾溉园圃”。据吴新雷教授在《曹雪芹》一书中记述，曹雪芹长大后不喜欢这种俗套，便另外给自己起了“雪芹”这个雅号，语出苏轼《东坡八首》诗：“泥芹有宿根”、“雪芽何时动”，以及苏辙《新春》诗“园父初挑雪底芹”，以象征洁白、耐寒的高尚情操，含义极妙。由此可知曹雪芹在青少年时代对苏轼、苏辙的诗文浏览之多、涉猎之深。而苏轼两篇鸿文《怪石供》、《后怪石供》被公认为是鉴赏雨花石一类长江卵石的始作俑者，曹雪芹对此当然也多有借鉴。如说“通灵宝玉”大如雀卵，《怪石供》则状怪石大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡……如说纹理，曹说“通灵宝玉”五色花纹缠护，《怪石供》说纹如指上螺，曹说“通灵宝玉”五色，《怪石供》说多红、黄、白色，当然还有言外的其它诸色。《红楼梦》中描绘“通灵宝玉”之形状与苏轼《怪石供》、《后怪石供》中的描述均相当接近。特别是一个“幻”字，曹可能从苏文中受到启示。《后怪石供》中有一句名言，状怪石一个“幻”字：“夫幻，何适而不可？”曹雪芹写“通灵宝玉”则有：“无材补天，幻形入世”，“失去幽灵真境界，幻来权就臭皮囊”。苏东坡两篇《怪石供》所状之石，其实与南京雨花石是一样的石头。明代林有麟在《素园石谱》中说：“绮石（指雨花石——引者）诸溪涧中皆有之，出六合水最佳，纹理可玩，多奇形怪状；自苏端明（指苏轼，苏曾为宋端明殿学士—引者）作颂以遗佛印，后之好事者转相博采，以资耳目……”这充分说明苏东坡笔下的“怪石”，与雨花石是同为一类的长江卵石，是一回事。

9、通灵之证。“通灵宝玉”之名，常常让藏石者联想到盛产雨花石的六合灵岩山，曹雪芹是不是受这一启发而有取“通灵宝玉”这一美名的灵感？诚然，盛产于六合的雨花石在明、清时曾叫灵岩石。“通灵”，是不是指通于灵岩山，窃以为这只是后人的联想，可能是也可能不是，因为曹雪芹在《红楼梦》中没有这方面的叙说，我们也未见有其它方面的史料佐证。而曹在书中对“通灵”二字的解释却有两处。书中第一回：“谁知此石自经锻炼之后灵性已通……”又第二十五回出自癞头和尚之口，说“通灵宝玉”“……却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。”锻炼通灵，是曹雪芹对“通灵宝玉”中“通灵”二字的权威解释。巧合的是这锻炼二字，正符合雨花石的出产与成长过程，其含义窃以为有两个方面：一是山岩解体，水流冲刷成卵状之锻炼；二是石体硅化，由石变玉，从而转化为晶透通灵之锻炼。在这里“通灵宝玉”与雨花石真可谓是不谋而合。

10、曹家藏石之证。曹雪芹青少年时期在南京生活了13年，他见过、赏玩过盛产于南京的雨花石，这当然是无可置疑的。问题是官达“江宁织造”的曹家在南京或扬州的宅邸内，有没有收藏过雨花石？回答是肯定的。笔者新近发现曹寅写的一首七律，题为《江阁晓起对金山》，诗曰：从谁绚写惊人句，聚石盘盂亦改颜。曹寅写诗写到难觅绚丽的佳句时，想从赏石中去寻求灵感，可见他对玩石这一雅事之钟情。“聚石盘盂”之石，当然是特产于南京的必须“挹水注之灿然”的雨花石，从中还可看出，曹寅还是一位颇有鉴赏水平的藏石家。曹雪芹幼年生活在南京，知事时距曹寅去世只约八九年时间，其时，曹家家业尚未衰败，曹寅的雨花石珍藏应是仍在金陵曹府与扬州曹府的，这正是曹雪芹青少年时期耳濡目染之物。

纵观曹雪芹笔下的“通灵宝玉”的原型，确系原产于南京特产的雨花石，但这又不是一般的寻常的雨花石！“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护……”集形、质、色、纹、灿、润于一身，“通灵宝玉”是曹雪芹心中幻化加理想化的奇石，若按图索骥在雨花石中搜寻很难获得，却又有可能获得。更奇的是这一奇石还可佩戴，系孔也是天然生成的。如《红楼梦》书中第一回写道：“只见一块鲜明莹洁的美玉……可佩可拿。”又于第四回书中写“通灵宝玉”，袭人道，“连一家子也不知来历，上头还有天然的眼儿。”

雨花石中也有“天然眼儿”的石头，但很稀有。可见，曹雪芹对雨花石不仅“家学渊源”，有祖、父辈遗石作为资鉴。他本人也是一位见多识广、广采博识的赏石行家，对于雨花石研探之深，可以说已经达到了“曾经沧海难为水”的境界。集形、质、色、纹、灿、润及奇巧于一身的美石，再加有天然的可佩戴的眼儿，藏石家在现实中若能找到这样的灵品，它应就是举世无双、价值连城的稀世珍宝。