关于青春的议论

诗词原文

关于青春的议论

没有什么在衰竭

没有什么在消失

我有两种年龄

一个由白发记数

一个永葆形而上学的凝止

不是摹仿云雀叫的板胡

或藏进理智的永冻层保鲜的猛犸

我天灵盖上的那些针叶树、阔叶树

原始林和次生林

依然决定着风的颜色和性质

为迎接

青葡萄一样有指望的岁月

我把迟到的青春

当做生命的要素

注入骨髓保持

只要还叫做

歌者

我的眼睛

就会依然盛产

火焰、爱情、叶绿体

和阶梯诗

鉴赏

议论与说理，向来被认为是诗之大忌。宋时严羽就有对以议论为诗的非议。不过，诗之所忌应当是议论的方式而不是议论的内容。换句话说，诗的“观点”即思想不应当是说明的，而应当是表现的。尽管《关于青春的议论》还有不少未脱尽概念的“议论”，例如从“没有什么在衰竭”到“一个永葆形而上学的凝止”，这一小节有很明显的说明痕迹，多达五句，仅有一“白发”具象，其他如“衰竭”、“消失”、“形而上学”、“凝止”都是概念的文字。表述的方法也不是诗的而是说理的。

相比之下，从“为迎接”到结束，虽然整个表述构架仍然是议论式的，但是由于有了诗的语言和丰富的具象，所以非但没有破坏观点的鲜明性，反而使观点具备了美的质感而更具感召力。例如“青葡萄”是趋向成熟的果实，用它来比喻正处于方兴未艾的改革开放的“有指望的岁月”是很贴切的；又如骨髓是人体血液再造工厂，把迟到的青春“注人骨髓保持”，就强烈地表达了诗人渴望使青春常驻的灼热感情；还有，“火焰”、“叶绿体”、阶梯诗”分别象征活力、生命和艺术，加上爱情，这就是诗人将要努力通过艺术来表达的世界，用“眼睛”“盛产”的句式来传递诗人的这种追求，这也是诗的语言方式。

全诗最好的部分是从“不是摹仿云雀叫的板胡”开始的八个漂亮句子。没有它们，整首诗就立不起来。这部分是循着前面的意思顺势而发的。诗人写这首诗的时候，正处于两个时代的交替期中。回首看，动乱的文革”，无情地夺去了他的青春；朝前看，改革的浪潮势头正猛。而他，却已从青年轻轻地滑人中年。此时，诗人可以信手从旧诗中拈来多少句子，来慰藉“人生易老天难老”的空寂与失落之情。然而，诗人并没有感伤，他用历史唯物主义的眼光来注视人生、世界乃至宇宙。世界并没有因为个人的遭际而停止脚步，日月星辰，春夏秋冬，世界不会衰竭更不会消失。仅有这个认知，也可以导向虚无。而诗人却认为，生理、肉体上的青春固然令人羡慕，但更可贵的是心理、精神上的青春，而这一点是不会屈服于时间之神的。这反映了诗人理智、豁达、坚毅的人生观。

正因为诗人有这般心境，所以诗人不愿意仅从生理、肉体、外表上装饰自己的年龄。生理上的青春每人仅有一次，它就像云雀的歌声，甜美，纯真。但是，这声音是天籁，是不可模仿的；唢呐可以模仿“百鸟朝凤”，但它仍是唢呐，板胡的琴弦上跳动着云雀的模拟声，它毕竟不是云咎。诗人不愿意欺骗自己或欺骗别人。同时，诗人也不以年龄自夸，因为累积是丰富，但是累积有时也是陈腐。经验不等同于时间，成熟不等同于年龄。生存于更新世晚期的猛犸如今早已绝迹，思想只有追随时代才能永葆青春，才能避免成为化石。而天灵盖上的头发的颜色和疏密也如不同地质期中的针叶树、阔叶树、原始林及次生林，它的颜色与性质取决于大自然的力量，谁也逃不过“风霜剑”的攻击。

这首诗的议论方式使人联想到《诗经》中的兴体诗。如“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏，行道迟迟，载渴载饥，莫知我哀，我心伤悲！”诗的后一节是“说明”的，在“议论”自己颠连困苦、悲伤无告的境遇，但是前一节“杨柳依依”、“雨雪霏霏”的景致中已内含了诗人的这种心情。如果没有第一节，那么这仅是一首说明性的诗。用这个观点来看《关于青春的议论》，是会有所启发的。

作者简介

张学梦（1940～），河北唐山人。1957年毕业于唐山第五中学。同年参加工作，曾做过木工、铸工、质检工、企业管理等多种工作。河北省第六、七届政协委员。享受政府特殊津贴。1979年开始发表作品。1982年加入中国作家协会。文学创作一级。著有诗集《现代化和我们自己》、《人类诗篇》（合作）。《现代化和我们自己》获全国第二届优秀新诗集奖。