谐和，网络用语

文献记载

天地大道，宇宙本体生成；人类秩序，合理事物之母。

仰望星旋，日月递照晨昏；俯察得时，草木丰茂春秋。

构之者兴，契约以谋自由；毁之者衰，和平以权利益。

谐和，是“天人关系论”——天时论。张岱年认为：中国传统文化的“天”是——最高主宰、广大自然、最高原理。朱熹说：“宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖此理之流行，无所适而不在。”(注解——著名学者-万蒂认为：“朱熹，没有阐述和谐的真谛。和谐--天人合一，循自然规律，天赋人权，中西合璧，勿泥古颂今.”。)。孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”《管子·水地》云：“夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；想之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也：入皆赴高，己独赴下，卑也者，道之室，工者之器也。”水的属性——“淖弱以清”“唯无不流、至平而止”与“仁义”关系对应。“大乐与人地问和，大礼与大地同节”——乐礼统一。

谐和，是理情关系论——地利论。理与情是伦理学、美学的要求——“诗言志”是中国传统诗教。“志”有三个意思：记忆、记录、怀抱。《左传·襄公》：二十七年入“诗以言志。”《尚书·尧典》：“诗言志。”《孟子·万章上》：“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”《庄子·天下》：“诗以道志。”《荀子·儒效》:“诗言其志也。”《苟子·解蔽》说：“志也者臧（藏）也”；《诗序》疏：“蕴藏在心谓之志”。《周礼·春官》：“大师……教六诗：日风，日赋，日兴，曰雅，日颂。”《毛诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰凤，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”孔颖达“赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。”“言志”“比兴”“风骨”三说体现了中国传统的审美理——理亦礼道。

谐和，是善美关系论——人和论。《国语·楚语上》“伍举论美”：“灵王为章华之台，与伍举升焉，日：“台美夫！”对日：“臣闻国君爪宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不其以土木之崇高、彤钞为美，而以金石鲍竹之昌大、嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪。...夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。”孔子《论语》两段记载：“（1）子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯人。’；（2）子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’”《孟子·尽心下》“浩生不害与孟子”：“浩主不害问日：‘乐正子何人也？’孟子曰‘善人也，信人也’‘何谓善？何谓信？’曰：‘可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而下可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。’”——善恶辨证。

意义

谐和，是构建未来地球村的蓝图，是神圣、先进的文化。谐和，渗透在社会道德、公众契约、群体审美之中。“谐和”同时是群体审美的先导、是社会向善的、道德成熟的标志。谐和不等同于乌托邦——“人与人不再有纷争，不再有矛盾，不再有烦恼，一切都是都是安静的，就是人间最谐和的现象，即史书上所说的‘大治’。”。

谐和，是中国传统伦理审美论。中国哲学基是伦理学，美学为哲学一部分，伦理与审美统一是以伦理为核心的。

和谐辞赋

谐和，被引申到“辞赋文化领域”——日不落在温州，与周晓明共同发布了《温州宣言》明确指出：“‘和谐辞赋、谐和骈文’的文化方略——发展了日不落的‘和谐辞赋’理论；同时，和谐辞赋是革新运动，谐和骈文为创新思潮，两者都属于文化规律，是硬道理。”。其实，早在丁亥20075月中华辞赋革新派，发布的《五四宣言》的总标题就是《中华诗赋骈文革新运动》（搜狐博客文章，为佐证）。在《温州宣言》中，锡东刀客再次重申“骈文运动革新的思想”很有积极意义，并与中社领导的辞赋革新运动，遥远相呼应。“谐和辞赋骈文运动的双流归一”——包含着一分为二，也包含着合二为一。辞赋骈文有阴有阳，是文化思维物质的本质，思维创造物质不灭定律——是革新的根本。

释义

谐和，xiehe；harmonious（结果由Dr.eye译典通字典提供）。网络搜索出现的相关“谐和”的词汇短语有：“北京谐和医院、谐和医院、万家谐和、上海谐和、谐和庭院、谐和动物医院、成都谐和宠物医院、盛隆谐和大酒店、谐和语...”这充分说明“电脑字库”里已录入该词汇。再如：西安到宝鸡的特快“谐和号”列车。

网络用语

现在网络中也很流行这个词语比如你在某个BBS论坛发的帖子被删掉。。你就可以说成被“谐和”了。