宋人有得玉者，春秋时期《左传》中的故事

作品赏析

这是一段讨论道德的文章，在大多数普通人眼中，金银珠玉是宝贝，但是在贤德的人看来，道德才是真正的宝贝。

文章一开头就揭示了献玉者与子罕对宝物截然不同的看法。俗云：“黄金有价，美玉无价。”一块和氏璧价值连城，当宋人把美玉献给子罕时，子罕不仅不接受，反说：“我以不贫为宝，尔以玉为宝。”表明了两人对宝的不同看法，突出了子罕“不贪”的思想品质。“若与我者，皆丧宝也，不若人有其宝。”语言俏皮幽默，委婉地拒绝了宋人对子罕的馈赠，体现了子罕高尚的情操，今日读来，教育意义尤为深刻。故宋国之长者说：“子罕非无宝也，所宝者异也。”一个“异”字，强调了子罕思想境界的超凡脱俗。接着，作者运用设喻的手法，从人们对宝的不同态度展开议论。先以百金与搏黍让幼儿选择，幼儿必取搏黍（黄鹂）；以百金与和氏璧让鄙人选择，鄙人必取百金；再以和氏璧与道德至言让贤人选择，贤人必取至言。为什么三种选取各异？因为幼儿无知，鄙人知浅，贤者知深、知精，所以所取者不同。由此作者推出结论：“其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。”最后以“子罕之所宝者至矣”一语总括全文，一个“至”字强调了子罕“不贫”的崇高境界。在充满金钱物欲的社会中，“不贫”尤显至贵至要。

本文通过对话刻画出主人公有着洁身自好的生活态度。说明子罕具有崇高的道德修养和不贪财的廉洁奉公的高贵品质。

创作背景

此文出自《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。西汉时称之为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。

它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。《左传》的作者，司马迁和班固都证明是左丘明，这是目前最为可信的史料。有些学者认为是战国初年之人所作，但均为质疑，并无任何史料佐证，只能归为臆测。

中心

文章一开头就揭示了献玉者与子罕对宝物截然不同的看法。子罕所说的“宝”即精神的宝物，是超脱于物质层面的宝。他以此为宝，表明了子罕的超过常人的良好道德品质。作者通过设喻的手法，从人对宝物的不同态度展开议论，强调子罕不贪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知弥精，其取弥精”一个人的知识越精深，一个人的选择就越精妙。这里的知识一指道德修养，二指智力培养。总而言之就是一个人要有精神追求。贤者从和氏璧和道德之言中选择后者这里是道德修养提升的需要，体现了其精神的崇高。当今社会有些人抵不住诱惑无法坚守本性，在物欲面前心理失衡，这是道德还没有达到这种境界的缘故。

主人公的品质

本文通过对话刻画出主人公有着洁身自好的生活态度。说明子罕具有崇高的道德修养和不贪财的廉洁奉公的高贵品质。

出处

全书概述

《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。西汉时称之为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。

它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。《左传》的作者，司马迁和班固都证明是左丘明，这是目前最为可信的史料。有些学者认为是战国初年之人所作，但均为质疑，并无任何史料佐证，只能归为臆测。

影响

《左传》对后世的影响也首先体现在历史学方面。它不仅发展了《春秋》的编年体，并引录保存了当时流行的一部分应用文，给后世应用写作的发展提供了借鉴。仅据宋人陈骙在《文则》中列举，就有命、誓、盟、祷、谏、让、书、对等八种之多，实际还远不止此。

作者简介

刘向

刘向（前77年—前6年），男，字子政，原名更生，世称刘中垒，世居长安，祖籍沛郡丰邑（今江苏徐州）。是楚元王刘交四世孙。

汉宣帝时，为谏大夫。汉元帝时，任宗正。以反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又以反对恭、显下狱，免为庶人。汉成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校尉。曾奉命领校秘书，所撰《别录》。

其散文主要是秦疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易是其主要特色。《别录》是我国最早的图书公类目录。三篇，大多亡佚。今存《新序》《说苑》《列女传》《战国策》《列仙传》等书，其著作《五经通义》有清人马国翰辑本。《楚辞》是刘向编订成书，而《山海经》是其与其子刘歆共同编订成书。

汉哀帝建平元年（前6年），去世，享年71岁。