濯足濯缨，成语

典源故事

《楚辞补注》卷七〈渔父〉～80～

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之怪屈原也。曰：「子非三闾大夫与？何故至于斯？」屈原曰：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。」渔父曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？」渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」遂去，不复与言。

屈原遭到了放逐，在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见了向他问道:您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地?屈原说:天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污）,世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。渔父说:圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高，以至让自己落了个放逐的下场?屈原说:我听说：刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢?渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去。唱道:沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。便远去了，不再同屈原说话。

《孟子注疏》卷七上〈离娄章句上〉～28～

孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」

孟子说：“不仁者还可以劝说他们吗？他们身处危机之中却感到心安，把带给他们灾祸的事物看做是有利的，把毁灭他们的事物看做是种享乐。不仁之人要是能接受劝告，怎么还会有亡国败家的事情发生？有小孩子唱道：‘沧浪之水清澈啊，可以洗我的冠缨，沧浪之水浑浊啊，可以洗我的双足。’孔子说：‘弟子们听好了！清水洗缨，浊水洗脚，这都是取决于水的自身。人一定是侮辱了他自己，然后才有别人来侮辱他；家一定是自我摧毁，然后才有别人摧毁它；国家一定是内部相互征伐，然后才有别人来讨伐它。太甲书上说：‘天降灾祸，还有可能躲避；自己作孽，必死无疑。’说的就是这个道理。”

同源典故

值渔父　尘缨欲濯　孺子歌　思濯缨　净濯兰缨　渔父笑　沧浪　沧浪未濯　渔父　渔父足　濯冠巾　濯尘缨　濯我缨　濯楚臣缨　濯沧浪　濯沧浪缨　濯缨　濯足　濯发沧浪　缨濯　沧浪濯缨　解尘缨　论浊清　逢渔父　鼓枻歌　鼓枻翁

运用示例

南朝·宋·殷景仁《文殊师利赞》：“体绝尘俗，故濯缨者高其迹。”

唐·白居易《题喷玉泉》诗：“何时此巖下，来作濯缨翁。”

前蜀·韦庄《题颍源庙》诗：“临川试问尧秊事，犹被封人劝濯缨。”

清·魏源《武夷九曲诗》之五：“尘容愧濯缨，咏归闻扣榜。”