大学第五章释格物致知

正文

【释经义】

此谓知本。此谓知之至也。（第一句前文已解过了，第二句是结论语。明白了道以德显而化生万物之理，这才是在事物的认知上真正把握了大道本源的根本。）

“右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：‘所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知；而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。’”（上边这一段文字，是宋儒朱熹自己加的话。并非曾子所著《大学》之语。“盖”是疑辞。“闲”，即近。“尝”，即曾。“窃”，即私。朱子说这《传》之五章，疑是曾子解释经文“格物致知”的意思。而今佚失，无从考证。然而“格物致知”的功夫，是修学的开始。若少此一节，则诚正、修齐、治平都不可能做到。所以我近时窃取程子的意思，以补之曰：经文所谓的“致知在格物”者，是说人若要推及自己本心之知，就要穷彻事物之理。何以此言？因为人的本心虚灵不昧，都有个自然的知识，天下万事万物不齐，都有它当然的道理，人的本心虽在于内，其所知却可以实周于物；万物虽在外，其理实具于人的本心。万物之理无穷尽，所以人心的求知也无尽。所以《大学》教人求学之始，必要先学于天下的事理。吾心所不知之理，而要愈加穷通之功，今日穷究一件，明日穷知一理，务要达到个至极的究竟处。待到用力长久，而一旦心境豁然都贯通了，则凡事物之理或在表象的，或在内里的；或精妙的，或粗浅的，无一件不达到通晓透彻，则自己本心具有众理的全体，便可以应万事之大用，能举一反三，一通百通，则世间无论大小之事没有不明白的。对事物的表里，无论精粗，无有不到之处，这便是“物格”。心中对一切事物的应对，全体大用无所不明，这便是“知至”。所以说“此谓格物，此谓知之至也。”这是朱熹补的《传》文如此。）