知鱼之乐：物演通论作者经典哲理随笔

基本介绍

内容简介

《知鱼之乐》编辑推荐：《物演通论》作者王东岳经典哲理随笔！读后，必将发生一场思想地震，其强度将由你自己决定！

作者简介

子非鱼（王东岳），自由学者，西北大学哲学系客座教授，西安交通大学管理学院东方文化客座教授，作品有哲学专著《物演通论》和文集《人类的没落》。

图书目录

序

自然趋弱：弱归人性1

无用的哲思1

有为与无为9

追求完善的遗憾13

平庸者伟岸17

人性之根：贪、烦、畏21

“快乐公式”题解26

唯求存在与通权达变32

另论“可怜天下父母心”37

苦海有边回头无岸41

哥白尼与内耳前庭46

精神趋知：知归茫然51

听蚊子说：智者多忧51

庄周梦蝶与笛卡尔的疑虑56

我知道我一无所知61

“真”作假时假亦真67

“善”的缺憾与辉煌73

“美”是不美好的尺度79

子非鱼安知鱼之乐85

自然界里没有飞跃91

黑格尔：辩证逻辑的圈套97

理性逻辑方法谈104

波普尔悬念：科学的真面目113

逻辑比事实更真实119

社会趋繁：繁归动摇125

猴子与人：分歧源头上的疑点125

天演的自由之路131

普罗米修斯的天谴词138

社会标本：膜翅目王国的故事145

缘的解说：偶然与选择151

恋爱的小花招与大背景157

富贵病：马尔萨斯的失误163

人类在自然界的位置171

跋178

附录：递弱演化的自然律纲要181

后记

东方人讲哲学，原本是诗律渲染的，或者是寓言调侃的。前者如老聃、屈原（《老子》书是离骚体的先河，屈子《天问》是宇宙观之探索），后者如庄周、列御寇（《庄子》书可谓意趣飞扬，《列子》文章则显生动而沉郁）。不像西方人，正襟危坐，板着脸细细数落，虽然条分缕析得格外透彻，读起来却不免令人昏昏欲睡。

有鉴于此，我在写罢现代版哲学专著《物演通论》之后，便想换一个口吻，说一些轻松幽默的闲话，固然内容照旧免不了叫人扫兴，但愿文辞之间能流露出洒脱之风。不料事与愿违，初版后读者回音，多数似仍嫌它科学之谈枯燥，哲理之论突兀，俨然一具血肉瘠薄、形销骨立的畸种。一时间竟将我原先拟定的另外近百篇相类腹稿，统统窒闷成了见不得天日的死胎。随后检讨一番，得出如下结论：除了我这个人刻板有余、才情不足而外，恐怕还有更重要的一层原因，那就是，近现代科技知识的熏陶，早已将人内心深处的童趣和想象力泯灭殆尽，想当年，李白“举杯邀明月，对影成三人”，还可生出桂木玉兔、嫦娥伴舞的幻象，现如今，你明知月亮不过是一个死气沉沉的土球，倘若再要发什么仿古之幽情，则注定会弄出老脸唱嫩曲儿的尴尬，念及此，纵然刚曾冒出了那么点赝品般的诗情画意，也由不得你立刻会把它掐灭在萌芽期里。

有了如此一番自省，我虽不能鼓起勇气将胎死腹中的拙文继续写下去，却不妨将已经问世的畸怪品种再端出来献丑，暗想另过千年，像“科学”这样的时髦玩意儿，大抵也逃不掉被后人弃之若敝屣的宿命，那时回头看，兴许这丑孩儿倒变成了别样的可爱货色也说不定。

于是就有了该册小书的第二个版本。

在此，有必要重申，本书只是一个聊天的集子，所有话题大致都停留在直观的层面上泛泛而谈，而且它只涉及哲学系统问题的极小部分，应该说，它给你留下的更多是疑窦，而并非题解。譬如，自然物演的“递弱代偿法则”究竟依循着怎样的路径在衍动？其间“属性”与“结构”的代偿关系是什么？宇宙物态演化过程为何会被框定在一个非时空的“有限衍存区间”内运行？等等，这是就“自然”而言。若问“精神”，问题更多，譬如，作为一种自然产物，“精神”或“理性”的渊源何在？它的基本规定性奠基于何处？它的演运机制如何展开？为什么“本质”问题会像罗素所说的那样成为哲学史上永恒的难题？既然我们无可“真知”，认识上的“正确”为什么一定要表达为“逻辑三洽”？……至于“社会”，恐怕我们连最基本的名词概念都得重新修正，因为它压根儿就不是一个单纯的人文现象或人为产物，反倒是一切人文现象不外乎都属于某种自然进程的直接继续，所以，既往那种“社会科学”与“自然科学”的分野势必很快就会被消除。

诸如此类的问题，显然不是可以在闲聊中获得解答的。对此有兴趣的读者，请参阅我在前面提到的《物演通论》一书，它的修订本也己再版。需要事先声明一下，那才真是一架连个零星皮肉都挂不住的有魂骷髅，望之虽令人落魄，对谈则别有洞天。当然，你若不愿继续忍受它的折磨，我深表理解。

不过，人类的文化处境正在发生深刻的变化，凡置身度外者，自将沦落后尘。一位学生听了我的课，大约有些天地倒悬的感觉，于是问我，他以后还如何与别人沟通，我回答说，不是你能否与别人沟通的问题，而是别人能否与你沟通的问题。这又是那个“子非鱼安知鱼之乐”的别扭境况，即认知位相的不对称性使然。问题在于，你是想做“鱼之乐”呢？还是想受“人之苦”？

——人生识字忧患始。要是让我选择，我倒宁肯安享“鱼之乐”，可惜我毕竟不是一条鱼（“子非鱼”），于是只好承受为“人”的煎熬。

试问，你又有多少选择的余地呢？

作者 2009年11月25日改

序言

这是一本奢侈的读物。

说它奢侈，乃是由于它跟当前流行的快餐文化全然不同，它既不会给你带来临时的快感，也无法为你提供实用的效益，它倒可能给你造成某种深在的悲哀，然后还徒然地消耗了你的若许脑力。因此，本书仅供精神贵族享用，所谓“精神贵族”是指这样一类人，他们对文化的渴求不限于取乐或谋生等低层需要，而是有兴趣追究超然于现实生存或支配着现实生存的高层疑问，其情形俨如衣食无忧的富翁断不肯再为获取一口粗食奔忙，而是更有雅兴去赏玩翡翠钻石的璀璨一样。

不过，话说回来，倘若人们都只为求得温饱而劳瘁，就像动物那般决不追求额外的奢侈，那么，我在本书中所提出的种种质疑和忧患大约也就不存在了。问题恰恰出于我们人类永无餍足的天性，也就是出于我们不断追求上进的冲动，严格说来，这也不能全怪人类过于贪婪，因为似乎有某种内外交加的神秘力量逼迫着我们不得不如此。既然大家都身不由己地要把人世一总抛入奢华的境地，则稍微多花费一点精力，以便探询一下此类天性的渊源和归宿，似乎也就不该将它算作是一种过分奢侈的文化取向了。

为了不至于过度烦扰读者的思绪，本书只收集了一些轻松散漫的随笔闲谈。虽属散漫闲谈，毕竟关涉到一个深在的思想系统，故此建议读者最好按照目录次序逐一浏览，免得骤然跌入幽暗的迷宫找不着来路。当然，它尚不足以为你揭示全部问题的答案，但若能让人胸中升起一朵朵疑云，也未尝不会酿成晚霞斑斓的别一番景致，万一它居然给你带来了一场精神世界的苦雨，那就索性借机洗刷一下原来存放在那儿的“真理”上的尘埃吧。

或许，雨过云收，神驰的天地才更清朗。

作者 2002年3月16日