黄巾文化

发源地一灵仙庙

遗址留存可现当年公元184年，即东汉末年，中国历史上爆发了第一次有组织、有准备的农民起义————黄巾起义，其领导者是当时的巨鹿人张角。虽然黄巾起义以失败而告终，但它却沉重打击了东汉政权的封建统治，促进了社会进步。

在邢台广宗县县城西北的大柏社村，有个方圆约一亩地的大坑，坑的西边有座庙，村民们把坑叫做“圣水坑”，把庙叫做“灵仙庙”。传说，这就是当年张角为人们求神治病的地方，所求的神是“灵仙”，“灵仙”在坑里的水中放了药，人们喝了水就能治好病，所以水被称为“圣水”。据说张角学过医，因此“圣水”能治好一些病也就不奇怪了，而张角也正是利用这种方式把人们聚集了起来。后来，“灵仙庙”遭到破坏，村民们又在原来的位置重新建了一座小庙，供奉“灵仙”。

另外，该村还有“一杆旗地”、“张角井”和据说是当年黄巾军挖的地洞，黄巾军和东汉军队作战的重要地点黑风口据说也在这里。这里的很多村民们都能讲一大串关于张角的“黄巾军”和太平道的故事。有一种说法认为，这里是黄巾文化的发源地。

大本营一黄巾军寨

邢台县西北的灵霄山是黄巾军寨的遗址，是河北省级重点文物保护单位。这座山海拔1062米，位置偏僻，山体陡峭，险峻异常，但山顶上却有一片能容纳上万人的大面积平地，上面有点将台、八角琉璃井、水牢和一些古建筑的断壁残垣。文物保护有关人士认为，根据这里“一夫当关、万夫莫开”的地势特点和作战需要的战场规模，这里可能是黄巾军的残部驻守之地。在邢台，每年的春季和冬季，都有凌霄山庙会，人们从四面八方赶来，有纪念张角的，也有纪念三黄公（即张角、张梁和张宝三兄弟）的。

国家非遗—太平道乐

太平道乐黄巾起义对民俗和民间艺术产生了深远的影响，甚至一直流传到现在。邢台广宗有种不同于一般的音乐，它 既有道教音乐清净超然的神韵，又有粗犷、雄浑、质朴的风格，在所用乐器和曲调上与一般宫观道院的风格不同，可谓独树一帜。这种乐曲是在黄巾起义的舆论发动和起义过程中形成的。张角组织黄巾起义是从创立太平道开始的，因此该乐曲被称为太平道乐，太平道乐流传两千多年，堪称世界道教音乐的活化石。

太平道乐以管、笙、笛、箫为主，分两种，一种被称为“文乐”，是召集民众进行宣传时演奏的；还有一种叫“武乐”，用来给战场上的将士们助威。每年正月，大柏社一带人们进行的“打醮”最初也是用来召集民众的，现在用来祈求风调雨顺。

省级非遗—广宗黄巾鼓

广宗黄巾鼓同样源于东汉末年的黄巾起义，原名太平鼓，与太平道教同名，后因黄巾起义而习惯被称为黄巾鼓，又称黄巾战鼓。黄巾起义以太平道乐做宣传，以黄巾鼓助威，而以打醮聚众。黄巾鼓作为战场助威演奏，其鼓声撼天动地，与战场的浓烈气氛相吻合。黄巾鼓演奏形态有三：一出场，执黄巾鼓队旗者领队，其余随后；二演奏，队旗居后，大鼓居中，鼓铙镲十六人列队呈“八”字形列于大鼓两侧，引锣在前。在队形摆布过程中奏“布阵”序曲，而后演奏正曲；三收场，将“八字”型变为“二”字型站于大鼓前，在变幻行进过程中奏“荣归”尾曲，持引锣者引导谢场。黄巾鼓正谱共八节三十二番，完整演奏需十八分钟。演奏撼天动地，铙镲清脆悦耳，节奏急如狂风暴雨，缓如潺潺潺流水，演奏气势和音乐效果相得益彰。演奏者身着黄色服装，头扎黄巾，以示当年的黄巾军，其意义和目前一些打击乐队的黄衣服装饰有本质的区别。2009年，广宗黄巾鼓被列为省级非物质文化遗产名录。

省级非遗—南和抬黄杠

在邢台市南和县民间花会中表演的大型民间舞蹈“抬黄杠”，参加有36杠36马，代表天下36方的百姓，表现的是农民为黄巾军送粮草的场景，该舞蹈参加者要数百人，涉及十几个村镇，自从汉朝以来，基本每十年举行一次，延续千年至今。

市级非遗—广宗打醮

打醮活动在广宗县十分普遍，主要的还是分布在广宗大牙线到西沙河、325省道到326省道之间一个近乎呈20里见方的区域内，时间大概都在春节前后一个月时间里相继展开，一般持续三天左右。广宗打醮已有1800多年的历史，是伴随着当年太平道教的创立而开始的，太平道教的聚众仪式主要就是通过打醮活动进行的，起义失败后这里的打醮活动也没有间断，甚至历经一千八百多年间无数次的战乱与朝廷的镇压也从未间断。广宗打醮可以说是黄巾文化的一个缩影，它即保留了黄巾文化的原始性、宗教性，同时还完整得保留了几乎整个黄巾文化的全部因素，包括太平道乐、黄巾鼓、抬皇杠等，在打醮期间都有表演。2009年广宗打醮被列为邢台市级非物质文化遗产名录。同样在巨鹿、南宫等地也有类似的活动。