风起云涌郑成功

基本资料

主办：河洛歌子戏团

指导：台湾地区行政机构文化建设委员会

协办：台北市立社会教育馆

赞助：台北市政府文化局

【黄金制作团队】

制 作 人：刘钟元

艺术总监：王金樱

编 剧：陈宝惠

导 演：吕琼珷

音乐设计：周以谦

舞台设计：黄日俊

服装设计：邱圣峰

【钻石演员阵容】

王金樱、小咪、石惠君、吕雪凤、陈禹安

剧情介绍

郑成功伫留台湾只有一年时间，而有关国姓爷的传奇故事，却是处处流传，诸如：宜兰的龟山岛据说原本是为郑氏载运军用补给的大海龟，却因行动迟缓、不服军令而延误军机，被郑成功以火炮射杀，临死前这只母龟游到基隆外海产下一颗龟卵就是基隆屿，最后海龟游到宜兰外海化成龟山岛。台北莺歌原有一只莺歌精为害地方，当郑成功部队行经此地，莺歌精口吐毒气阻扰部队前进，而被郑成功射杀化为「莺歌石」。台北市剑潭昔有鲤鱼精作怪伤人，后来被郑成功以宝剑刺杀，鲤鱼精连同宝剑都沉入潭底，而每年端午节郑成功的宝剑就会浮出水面。公馆蟾蜍山则是蟾蜍精喷毒气为害民众，后来被郑成功炮击受伤化成蟾蜍山。大甲铁砧山郑成功率军到此却无水可引用，郑成功拔剑插地，宝剑没入地下清泉立即涌出，解除部队缺水危机，民众在此建井称为「国姓井」，且言端午节中午所取井水可治百病。南投草屯原名「草鞋墩」，传说郑成功率领部队到此，更换草鞋弃置成墩故名「草鞋墩」。高雄地区则有「郑成功取三宝」的传说；此外台北万里国姓埔、南投国姓乡、林圮埔（竹山）、台南林凤营等地名都与郑成功有关，可见郑成功在台湾民众心目中已被神格化（转化成神）、指标化（反清复明）。或许是距离产生想像，郑成功的传奇故事大都不是源自台南府城，反而是距离台南愈远的地区，故事愈多且愈神奇，而自清代以来民间即有私奉郑成功神位，俗称为「国姓爷」、「开台圣王」、「开山圣王」或「延平郡王」，但供奉国姓爷庙宇最多的地区却不在台南，而是在宜兰，可见郑成功传奇是愈「远」愈烈，愈发神奇。

郑成功的定位其实难以界定，对台湾高山族而言，郑成功当然是「外来的侵略者」，他带领汉人掠夺资源强占土地。对清廷而言郑成功是「前朝遗孽」，他亡命海外据地为王，妄想推翻大清，为了压抑反清意识，施琅克台之后硬将郑成功坟墓迁葬回福建故乡，以免郑成功成为反清份子的精神象征，直到清同治十三年（ 1874 年）才因宜兰籍进士杨士芳上奏，由朝廷追谥建祠，但并未受到推崇。

日据时期日本政府尊崇郑成功乃因郑成功具有一半日本人血统，且郑成功出生于日本，童年在日本成长直到七岁才前往中国。日本政府推崇郑成功有消弱抗日意识的作用。

国民政府退守台湾之后也力捧郑成功。郑氏王朝与当时的国民政府同样都将台湾当作「基地」、「跳板」，皆无长久伫留之意，郑成功要「反清复明」，蒋介石要「反攻大陆」，二人都不得已流落台湾，处境相同同病相怜，而目标一致。

河洛歌子戏剧团的〈风起云涌郑成功〉其实是郑成功的前传，剧情描述郑成功娶妻、赐姓，到满清入关郑芝龙降清，母亲田川氏自尽，郑成功焚烧儒服、誓言反清复明的过程。少年的郑成功在剧中充满自我的冲突，自身日本人或汉人的矛盾，忠臣、孝子的抉择、书生与武将的对立，最后郑成功选择当忠臣，并弃文就武投身反清复明志业，这些冲突与对立使本剧张力十足、剧力万钧。

河洛剧团是台湾精致歌仔戏的开创者，近廿年来河洛以超强的制作群及其优异的演员团队，为歌仔戏在现代社会中奠定发展的基础，而歌仔戏的「精致化」更已成为台湾歌仔戏剧团共同的目标。歌仔戏重新结合现代剧场元素，融合舞台技术、美术、强化制作团队、编创新剧本，让歌仔戏更能符合社会变迁、适应时代潮流，其中河洛剧团无疑是最具有代表性的剧团。