《王阳明心学》读后感

《王阳明心学》读后感

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读《王阳明心学》有感

杨武林

记得以前在看《明朝那些事儿》时，当年明月对王守仁推

崇备至，花了很多的笔墨写了阳明心学的发展过程，尤其是对

知行合一的哲学理念做了传奇式的描写。使我对这位心学的创

立者充满了景仰之情。但对他的了解一直也停留于当时那短短

的两个章节，一直无缘对心学继续进一步的学习。这次有缘拿

到了度阴山所著的《知行合一王阳明2》，认真通读了一遍，才

真正的比较全面的了解了这个中国古代杰出的哲学家的心路

历程。

开篇第一章就通俗的解释了阳明学说的核心四句教：“无

善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶

是格物。”使我这个门外女子一下子被吸引到了心学的思想核

心，体悟了人生境界的重要意义。在现实生活和社会实践中，

凡是要取得成功必须具备二个先决条件。一是确立正确的目标，

二是找到正确的路径，二者缺一不可。只有先确立了正确的人

生目标，才能实现人生真正的价值。王阳明从小就没有立志走

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科举仕途的目标，而是立志要成为圣贤之人，这在当时引起了

老师的不解，但他矢志不移，通过不断的实践加学习，终成一

代圣贤。他从格物致知引伸到认识本体，认识客观的“天理”，

再把它转换为律己的修养目标,直接追求一种人生意境。这种

意境使人能够“心有所主”，王阳明就是一个能坚持自己的观

念，不怕困难，坚韧不拔的人。他能在人生实践中对各种境遇、

事物都运用自如，应对合“理”。这一切都因为他树立了正确

的人生目标。

实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,

再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”

的境界与“致良知”修养的圆融契合。其中，确立正确的目标

看起来似乎相对容易，这就是“格物”之功“只在身心上做”,

这样,圣人才为“人人可到”,使人人“自有担当”。因此,在为

学方法及学说体系上,与朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,

识认客观的“天理”,再把它转换为律己的修养目标,而是直接

追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”,并在人

生实践中对各种境遇、事物,都能运用自如,应对合“理”。实

际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到

“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的

境界与“致良知”修养的圆融契合。

王阳明，名守仁，字伯安。由其开创的阳明心学无论是在

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在哲学还是道德伦理体系的历史进程之中都占有不可忽略的

地位。朱熹理学之后三百余年，真正能与其学说相抗衡者，也

正是阳明心学。阳明心学可以看做是一种建立在陆九渊心学的

基础上，同时批判朱子理学，具有他们那个时代内容和精神的

新型的一种道德哲学体系。这种新型的道德哲学将良知之心上

升到哲学本体的高度，简化道德理性与道德感情之间错综复杂

的互动关系，以‘心即理’为前提，以‘致良知’为目标，通

过‘知行合一’动机论来解决传统儒家道德理性与道德实践互

相脱节的问题，其学说的现实意旨在于实现‘破心中贼’的道

德净化目的与政治教化目标。那么，在阳明的心学之中我们就

必须把握三个重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。

王阳明主张‘心即理',这里的心指的并不是物质性的心，

而是一种精神上的’灵明‘,具体表现为人的认知能力、道德

精神和道德本性。也就是说阳明心学中的’心‘至少有三个层

面的含义：第一是感觉与认知之心；第二是人与物都共同具有

的一种怜悯之情；第三是人本然具有的道德良知，是一种判断

是非的道德理性。这里引用一段话来更简单的了解王阳明的心

外无物。

这里王阳明所说的心既是一种我们感知外物的能力，也是

我们与万物共有的怜悯之情，当我们去感知这朵花的时候这朵

花才对我们而言具有了意义，由此也可见王阳明强调了人对于

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外物对于社会的一种价值，与西方著名的哲学命题’人是万物

的尺度‘有异曲同工之妙。

良知是指不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道

德情感，也是至善本体在是非知觉上的当即呈现，也是天地万

物的本源，具有价值上的普遍性和绝对性，联系上面所提到的

心即理中’心‘的三个方面的含义，这里的良知也可以看成是

第三层关于道德理性的体现。致良知即指使良知致极致，也指

依良知而行，这就与知行合一联系起来了。良知为知，致则有

力行之义，致良知这一理论形式把心与理、知与行、道德修养

与社会实践融合为一，是王阳明一生思想的总结。’致良知‘是

王阳明心学的目标，本心是可以无善恶之分并且可以分辨善恶

的，但具体的人会因为欲念而使本心染恶，那么久需要我们就

要通过知行合一的方法去达到，去尽可能的还原我们的良知之

心。

引王阳明的两句话来认识王阳明知行合一的方法论：

’吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事

物物，则事事物皆得其理矣。‘’外心以求理，此知行之所以

二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。‘

王阳明的知行合一是基于心即理的本体论的，良知之心就

是我们要追求和还原的本心，那么我们就只能向内去求得我们

的良知之心，这种向内求良知的目的只能通过与向外的行来达

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到，知行合一是达到致良知的方法。在这里，王阳明知行合一

的道德实践的观点是具有强烈的现实针对性的，在实际生活中，

许多人对于伦理道德是只知而’终身不行‘,只不过是讲之以

口耳，并不身体力行。而道德信条如果不能身体力行，则毫无

意义。所以，阳明以’知行合一‘的命题，强调了道德信条的

实践性品格。王阳明主张在道德实践之中，我们要且知且行，

知行合一，而不应该仅仅停留在思想的阶段。

总而言之，我们可以用这四句话归纳总结王阳明的心学：’

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为

善去恶是格物。‘心即使理，我们无需求理与外，心外无物心

外无理，人的本心无善恶之分，但受欲念的纷扰染恶，所以我

们要通过知行合一的方式去还原我们的良知之心。

王阳明的心学在当代的知识体系中看来，存在着许多的局

限性，在马克思主义哲学的体系中，这是属于唯心主义的阵营

的思想，但需要指出的是，王阳明的心学更多的是偏向伦理上

的道德哲学，而不是关于心物二元主体的讨论。那么，作为一

种道德价值体系，王阳明的思想对于当代思想和实践还是会有

一些启发的。譬如知行合一，把我们所了解的道德理性和判断，

运用到我们的现实生活中去才能真的使这样的道德理性产生

价值。当代道德思想的发展太快，很多人们铭记于心的道德准

则却逐渐的消失在我们的行为中。我们都知道老人摔倒要扶，

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但因为现实的一些原因和考虑，这样一件理所应当的行为也贴

上了太多的标签而变得困难。那么我们是不是也该反思我们的

伦理道德？反思我们的道德理念是否与我们的道德行为一致？

反思我们是不是在尽自己所能去致良知呢？

王阳明的心学给了我很多的启发，时常回想哲人的思想，

自己去不断地反思和思考，我们总会有更多的收获，从哲人的

智慧之中悟出新的道理。

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