文学与艺术 重庆与世界２０１１年第２８卷第１期
Ｔｈｅ Ｗｏｒｌｄ＆Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ Ｖｏ１．２８ Ｎｏ．１ ２０１ １
《等待戈多》中的反人文主义倾向
陈星君
（成都理工大学外国语学院，成都６１００５９）
摘要：塞缪尔・贝克特独有的表现形式导致了其作品的歧义或多重阐释性。代表作品《等待戈多》同样具有这样
的性质，蕴含着多种阐释可能。本文从人文主义传统入手，从理性缺失和“扭曲”的时间两个方面，分析剧中人
物，以及其体现出的对理性与感性的颠覆、对时间的瓦解，以及对信仰的藐视，揭示《等待戈多》中所体现出的反
人文主义倾向，从而进一步揭示二战后人类精神荒芜的实质。
关键词：等待戈多；人文主义；理性；时间
中图分类号：１１０６．３
一
文献标识码：Ａ 文章编号：１００７—７１ｌ１（２０１１）０１—００３６—０４
思想被提及，却并不是在文艺复兴时期才出现的，而是具
有深厚的传统渊源。这一传统可以追溯到早期的古希腊
天又一天，一条路，一颗树，两个男子以及等待，这
些构成了贝克特代表作《等待戈多》的全部内容。传统戏
剧应当具备的主要因素在该剧中都被彻底颠覆，以贝克特
为代表的荒诞派剧作家正是希望以此取得与其所表现的
荒诞主题相呼应的艺术效果。塞缪尔・贝克特对艺术表
时期。古希腊思想取吸引人的地方之一正“在于它以人为
中心，而不是以上帝为中心”。“希腊神话中的神人同形同
性论就与第一批伟大文主义者扮演的角色不可置疑地联
系起来。”后来，生活在公元５世纪的诡辩家毕达哥拉斯则
明确声称“人是万物的尺度”，认为是人，而不是神才是个
人的仲裁者，进而挑战神的绝对权威。他的这一主张在索
福克勒斯的诗歌中得到回应：“奇妙者众多，惟有人才最奇
现形式尤其痴迷。早在１９３１年，贝克特为普鲁斯特（Ｍａｒ－
ｅｅｌ Ｐｒｏｕｓｔ）的《追忆似水年华》写过一篇评论小册子，对普
鲁斯特的小说叙述形式倍加赏赞，他本人也在用小说表现
“陷入荒诞的生存条件的个人”，但却不为读者所理解。他
转而通过戏剧来表达自己对现实世界的理解，并进而达到
妙。”荷马则通过阿喀琉斯之口表达出人的乐观精神。希
腊的哲学家们、诗人们尽情歌颂着人的伟大、人生的价值 了其剧作创作的最高峰，但这种表现形式也导致了其作品
的歧义或多重阐释性。这一部“（人生中）什么都不会发
生”的作品同样蕴含着多种阐释可能。对这部作品，西方
与人的有所作为，仿佛可以得出这样的假设：“希腊人崇拜
着人类自身，以至凡人附于神人的形象是对神最高的恭
维。”早期希腊的人文主义思想在文艺复兴时期得到继承
与发展。文艺复兴时期的人文主义者否定中世纪的神秘
的评论家则分别从社会学、存在主义、基督教教义甚至和
自传的角度进行过各种各样的阐释，认为该剧不仅表达出
存在主义的基本观点，即人生而是荒诞的，人的生存毫无
意义可言，又宣传了基督教关于信仰的重要性等基本教
观点，重新发现人在历史发展中的重要作用，认为“人类靠
自身的力量能够达到最高的优越境界，塑造自己的生活，
义，但同样也有评论家认为《等待戈多》肯定不是一出宗教
戏剧，至多只是对宗教进行了处理，“至多”是因为它所呈
现的仅仅是一种信仰。本文从人文主义传统人手，对该剧
凭自己的成就赢得名声”，再次“把人置于宇宙万物的中心
并高度赞扬人的理智和精神”。１８世纪的启蒙运动崇尚理
性和积极的生活，崇拜成为经典的古代传统。“他们有着
一进行理性、时间、信仰三个层面的剖析，分析剧中人物，以 种新发现的自信：如果人类能够从恐惧和迷信中解放出
及其体现出的理性与感性的颠覆、对时间的瓦解，以及对
信仰的藐视，从而揭示《等待戈多》中所体现出的反人文主
义倾向，并进一步揭示二战后人类精神荒芜的实质。
来，他们就会在自己的身上找到改造人类生活条件的力
量；４５们相信进步是可能的，而这种可能性不在莫测高深
的天意，也不在无法捉摸的命运，而在人自己的手中。”ｌ９
世纪，则强调人与自然的直接关系和经验。浪漫主义诗人
把人与自然联系在一起，重视个人自由和个人意识，后来 一
、人文主义传统及其文学表现
则突出美德的重要性，坚持人的尊严。因此，可以说，人文
人文主义，虽然多数情况下作为文艺复兴时期的核心 主义是西方自古希腊以来的传统，“这一传统最重要和始
收稿日期：２０１０—１１—１５
作者简介：陈星君（１９８６一），女，硕士，研究方向：英美文学。
陈星君：《等待戈多》中的反人文主义倾向
终不变的特点就是：以人为中心，从人的经验开始，相信每
个人在他或她身上的价值，有人的尊严，和它始终对思想
高度重视”。
整个西方文学，作为思想的产物，则映射了这一传统。
《特洛伊》中的阿喀琉斯骁勇善战和足智多谋；史诗《贝奥
武夫》讲述着主人公挑战神力的故事，主人公不仅仅是一
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住了脖子。绳子之长以至穿过整个舞台，“绳子象征着感
性对理性的控制，绳子的长度则象征着感性力图控制理性
的欲望，或者理性永远也别想摆脱感性的控制”。除了绳
子，波卓手中还拿着一根鞭子对幸运儿发号施令，用肮脏
的词汇称呼幸运儿，视其为“猪”“狗”。他如此虐待幸运
儿，践踏着人的尊严，蹂躏着理性。虽然有时他能说出一
位英雄，还是人民的保护者；在文艺复兴时期，从斯宾塞的
《仙后》到但丁的《神曲》，人的美德和信仰得到赞扬，从马
洛的《浮士德》到莎士比亚的四大悲剧，虽然表现了人的脆
弱，但却同时传达出何为人的尊严；浪漫主义伟大诗人拜
伦笔下的英雄，他们骄傲、叛逆，反对腐朽的社会，单枪匹
马迎战所有的不公平；后来，鲁滨逊・克鲁索谱写着人类
对抗自然、命运的神话；战后，海明威笔下的硬汉们在“重
压下优雅地活着，对抗着不可知的力量”。可以说，西方文
学史就是一部英雄史，反映人文主义所表达的基本观点、
思想。而这一切，在荒诞派代表作品《等待戈多》中却难觅
踪影。
二、“沉睡的＂理性
亚里士多德说人有植物灵魂、动物灵魂和理性灵魂
（即“三重灵魂说”），形成一个小宇宙，与大宇宙相对应。
这种“天人对应”、“小宇宙”说在文艺复兴时期成为人文主
义者最长于表达的主题。“三重灵魂说”中理性灵魂为人
类所特有，它包含理性和意义。理性使人理解自然法则或
神意，胡克（Ｈｏｏｋｅｒ）说理性“是人类意志的指导者，发现在
行动中什么是好的，从而赋予人类行为以意义”，而意志使
人在理性指导下按自然法则或神意行事。理性灵魂因其
理性、判断力功能，使人们有能力追求真理，抓住生命的本
质，因此也可以说是理性使人高于动物和植物，从而成为
“万物的尺度”。理性，可以说是人文主义的核心观点，是
人中心位置确立的基石。然而，在贝克特的笔下，在《等待
戈多》中人文主义者所重视的理性，却只能“沉睡”，只能屈
服于感性的统治。
《等待戈多》剧中人物成对出现：爱斯特拉冈和弗拉
季米尔，波卓和幸运儿。每一对都是相互依赖的共同体。
爱斯特拉冈和弗拉季米尔像两兄弟，有评论者指出他们在
剧中的昵称就暗示着这种关系：戈戈和狄狄，即哥哥和弟
弟，分别代表人的两面。与爱斯特拉冈相比，弗拉季米尔
更有耐心，他记得过去，喜欢一成不变的事情，有时更像一
个父亲：稳重、成熟；爱斯特拉冈更像一个孩子：爱幻想、怀
疑、健忘、倾向于本能，没有彼此的陪伴，终将被时间无情
地吞没。而波卓和幸运儿分别象征着人的两个组成部分：
肉体和思想，代表“人的物质和精神两个方面，其中思维能
力隶属于肉体欲望”。在该剧中，完整而有尊严的人消失
了，与此同时，理性与感性之间的关系也遭到彻底颠覆。
在第一幕，虽然幸运儿先出场，但却被波卓用一根绳子拴
两句具有诗意的句子，如“世界上的眼泪是一个固定的量，
有一个人开始哭的时候，别处的另一个人就停止笑。笑也
一样”，然而这只是拙劣的模枋。托马斯・布郎（Ｔｈｏｍａｓ
Ｂｒｏｗｎｅ）就曾写下这样的句子：“人人不能同时高兴，这一
国家取得荣辱，另一个国家就必遭受毁灭。”这都是幸运儿