第２６卷第１期 乐山师范学院学报 Ｖｏ１．２６，Ｎｏ．１ １
２０１１年１月
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｅｓｈａｎ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｊａｎ．２０１ １
东 坡 诗 中 之 禅 影
陈才智
（中国社会科学院文学研究所，北京１００７３２）
摘要：于东坡诗而言，禅趣禅意渗透在审美趣味、创作思维、语言运用、意象撷取、题材选择、意境营造上；渗透在其独
具特色的旷放豪迈归于雅淡自然、清静幽远的艺术风格中；渗透在其机锋敏锐的议论、深邃透辟的思理，“出新意于法度之
中，寄妙理于豪放之外”的种种翻案、妙喻和谐趣、奇趣中。东坡诗中的禅影由无至有，由隐至显，最终达至诗禅浑融一体的
至高境界。
关键词：苏轼；禅趣；禅诗
中图分类号：１２０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—８６６６（２０１１）０１—０００９－０７
北宋时期，律宗、华严宗、天台宗、净土宗仍占
天之骄子如苏轼，也难免在风云变幻的仕途官场
有一定势力，但最有市场的无疑是以“教外别传，
中坎坷沉浮，偃蹇多舛。而禅宗以静虑敛心、深潜
不立文字，直指人心，见性成佛”①而著称的禅宗。 内省的“思维修”之途，定慧结合，修悟结合，极力
禅宗之名始于唐代，又名佛心宗或心宗。禅宗盛行
以持善心，专念以夺浮想，使修持者止息杂虑，反
起来以后，其他宗派的影响逐渐式微，禅乃成为佛
观自照，心无所念，念无所求，籍以排除烦恼，缓解
的别名乃至同义语。禅宗初祖是菩提达摩，胡适曾
苦痛，渲泄隋感，稳定思绪，安顿心一灵。其“不生
说：“达摩的四行，很可以解作一种中国道家式的 憎爱，亦无取舍”、“安静闲恬，虚融淡泊”⑦的思想，
自然主义的人生观：报怨行近于安命，随缘行近于
与老庄精神都不谋而合，其手段之方便，又大大简
乐天，无所求行近于无为自然，称法行近于无身无
化了到达彼岸乐土的手续。而且，安闲的个人生活
我。”［／］２ｏ７引庄人佛，杂交出禅宗，是华夏思想发展 使其有参禅的可能，忧患的社会现实使其有参禅
史上的大手笔，如果说，在唐代，禅宗还是“披着天 的需要，于是，禅悦之风，遍被华土，乃成为宋代文
竺式袈裟的魏晋玄学，释迦其表，老庄其实”［２１２０８，
化一大景观——苏轼说是“近岁学者，各宗其师，
那么到了宋代，禅宗已经彻底本土化了。 务从简便，得一句一偈，自谓子证。至使妇人孺子，
禅宗的根本精神是超越，所谓空物我，同生
抵掌嬉笑，争谈禅悦。”［３ｌｚｏｓ５司马光说是“近来朝野
死，等贵贱，一穷达，齐出处，泯主客，除是非，破对
客，无坐不谈禅。”【卅二程说是“今人不学则已，如学
待……一切矛盾对立都在超越的对象之中。试想，
焉，未有不归于禅也。”围禅宗直觉观照、瞬间顿悟、
中国士大夫多深受儒家文化熏陶，以济世、救世、 活参妙解的思维方式，渗透在北宋文化的各个领
经世、拯世为理想，以治国平天下为己任，求以“立 域。 ．
功、立德、立言”三不朽。但在封建社会，尤其是中
于东坡诗而言，北宋释道文化，尤其是庄禅的
央集权、积贫积弱的北宋，尽管日常生活相对安闲
精神和意趣，渗透在审美趣味、创作思维、语言运
优越，能真正实现上述理想者毕竟凤毛麟角。即使
用、意象撷取、题材选择、意境营造上；渗透在其独
收稿日期：２０１０—０８—０２
作者简介：陈才智，辽宁沈阳人，中国社会科学院文学研究所副研究员。
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具特色的旷放豪迈归于雅淡自然、清静幽远的艺
术风格中；渗透在其机锋敏锐的议论、深邃透辟的
（《钱道人有诗云：直须认取主人翁。作两绝戏之》
其二）【８】．‘‘安心有道年颜好，遇物无情句法新”（《次
思理，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的
种种翻案、妙喻和谐趣、奇趣中，诚可谓方方面面，
无处不在。明人凌漾初（１５７８—１６４４）和徐长孺均编
有《东坡禅喜集》。咧熙载（１８１３～１８８１）《艺概・诗
概》有见于此，曾说：“东坡诗善于空诸所有，又善
于无中生有，机括实自禅悟中来。”“｝舀滔汩汩说
韵赠清凉长老》）［７１，“安心会自得，助长毋相督”【２１］。
与此意思相似相近的，还有“此心平处是西方，闭
眼便到无魔烧” ，“欲问云公觅心地，要如何处是
无还”（《病中独游净慈谒本长老周长官以诗见寄，
仍邀游灵隐，因次韵答之》），“散我不平气，洗我不
和心”（《听僧昭素琴》），“我心空无物，斯文定何
万象自往还” ，等等。吓面，以
去，一转便见立意，《南华》、《华严》最长于此。东坡
问。君看古井水，
古诗，惯用其法。”［６１ ∞东坡诗中既有“浮云时世
编年为序勾勒东坡诗中的禅影，并简单剖析其中
改，孤月此心明”（《次韵江晦叔二首》之一）和“云
散月明谁点缀，天容海色本澄清”（《六月二十日
夜渡海》）阴这样悟道人禅的高妙之语，又有“已外
浮名更外身，区区雷电若为神。山头只作婴儿看。
无限人间失著人”（《唐道人言：天目山上俯视雷
雨，每大雷电，但闻云中如婴儿声，殊不闻雷震
也》）嗍这样得失俱忘，无虑无求的禅机道意；既有
“芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄森茫。林下对床听
夜雨，静无灯火照凄凉”［９１和“暮鼓朝钟自击撞，闭
门孤枕对残钉。白灰旋拨追红火，卧听萧萧雨打
窗”（《书双竹湛师房》之二）嘲这样空寒寂寥的庄
禅意境，又有“清诗健笔何足数，逍遥齐物追庄周”㈣
和“竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩”【”ｌ这样对
庄禅思想的仰慕礼赞。
禅宗人生如梦、如寄、倡导平等、追求安心、任
性逍遥、随缘自适等思想是苏轼诗歌中常见的主
题。“如梦”的主题：例如“人似秋鸿来有信，事如春
梦了无痕”［１２１，“回头自笑风波地，闭眼聊观梦幻
身”（《次韵王廷老退居见寄二首》其一）［１３１，“聚散
细思都是梦，身名渐觉两非亲”［ ，“旧事真成一梦
过，高谈为洗五年忙”（《余去金山五年而复至次
旧诗韵赠宝觉长老》）【 ，“愿君勿笑反自观，梦幻
去来殊未已”［１５１，“回首旧游真是梦，一簪华发岸纶
巾”（《台头寺步月得人字》）【ｌ３］，“四十七年真一梦，
天涯流落泪横斜”［１句，“此身自幻孰非梦，故园山水
聊心存”０７１，“人间何事非梦幻，南来万里真良图” ，
“物生有象象乃滋，梦幻无根成斯须。方其梦时了
非无，泡影一失俯仰殊”㈣，“已将世界等微尘，空
里浮花梦里身” ，“寓世身如梦，安闲日似年”
（《过广爱寺，见三学演师，观杨惠之塑宝山朱瑶画
文殊普贤三首》其一）［８１。“安心”的主题：如“因病得
闲殊不恶，安心是药更无方”（《病中游祖塔院》）网，
“安心好住王文度，此理何须更问人”（《吊天竺海
月辩师》）［８１，“只从半夜安心后，失却当年觉痛人”
１Ｏ
所蕴含的禅意和禅趣。
苏轼最早的一首禅诗应该是那篇名作——
《和子由渑池怀旧》，时在嘉｛；占六年（１０６１）十一月，
中云：
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上
偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。……
诗写对命运无常和人生空漠的了悟。世间一
切如雪泥鸿爪。虽然存在于某一时空下的踪迹是
真实而具体的，但是存在的本质却是虚幻抽象的，
它缥缈模糊，瞬间即逝，难以捉摸，不易把持；而且
今日之踪迹尚历历在目，而前日之踪迹已茫然难
寻，所谓“寄蟀游于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之
须臾，羡长江之无穷。” 那么面对这永恒与短暂，
无限与有限的矛盾，是行乐当及时呢？还是努力加
餐饭呢？诗人虽刚人仕途，未经坎坷，只是因子由
提及旧地重游，而有感于中，但却写出了对如何解
决上述矛盾的探索。“空中鸟迹”与“水中月影”一
样，是佛经中用来譬喻空无虚幻、缥缈易逝的常见