“为往圣继绝学,为万世开太平”

什么样的人，在什么样的情况下，竟会有如此言语？这究竟是一种什么样的高度？到底应 该怎样理解？ 引用一些事例，或是发人深省的话语，我没有意见。但对于长篇大论的复制粘贴，我是深 恶痛绝。 我希望的是，咱们面对面，心平气和地用心交谈着，你说的每一句话，我都会聆听，你说 的每一个字，我都会品味。我希望从你的留言中，能看到你的诚意...... 满意答案： 一种“乱石穿空，惊涛拍岸”的感觉呵！ 提问人的追问：哦？ 回答人的补充：“为往圣继绝学”这个“圣”字不是仅仅讲孔孟的，那是从尧舜开始的， 从华夏三代文明开始的，三代文明的精华沉淀在六经，儒家则始终自觉传承六经代表的中 华文明的经典，所以说，“为往圣继绝学”，可以理解为，是要接续、继承、复兴、发扬 从尧舜周孔到以后的中国文化的主流传统，所以这里的“学”，所代表的不仅仅是儒家文 化的发展，而是我们夏商周三代以来整个中华文明发展的一个主流传统，就是努力复兴中 华文化，甚至是整个人类文明！ 上承我先祖披荆斩棘之功绩，下开我子孙太平盛世之基业。无数过去的过去，未来的未 来，都汇聚到一个焦点——现在的我。对已知的，我了如指掌，对未知的，我成竹在胸。 在历史的长河里，在过去与未来构成的太极t图之上，唯有我，飘飘乎如遗世独立，羽化 而登仙...... 儒士胸襟何其坦荡，志气何其宏大！ 陈寅恪言“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，吾辈存“高山仰止” 之心，膜拜民族英豪，立济世之志，终躬亲而为民。曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道 远” 提问人的感言： 境界不是一般的高啊，以后还请多多指教。

其他答案

这句话出之北宋著名理学家张载。张载，又叫张横渠(1020-1077)，名载字子厚，陕西扶 风人。为二程先生之表叔。才高博洽，为世通儒，教养诸生以千数，其著作凡而十三卷。 因讲学于横渠镇，故人称横渠先生。屏居南山之下，终日危坐一室，左右简编，俯而读， 仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。（《宋史.张载传》） 这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最 高的向往。就是要求一切有抱负、负责任的仁人志士，能顺应宇宙万事万物向上进化的要 求，去自觉推动社会历史合乎规律地向前发展。能为天地立心者，也必能为民众立言。所 以，中国历史上为民请命的志士仁人不绝如缕，被鲁迅誉为“民族的脊梁”。但这四句话 并不好讲。今特稍作解释，或者于青年学子不无助益。 （1）为天地立心：天地本无心，但天地

生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程 明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」因为天地生化万物， 只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成 化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指 点，天地生化万物的心便显立了。 （2）为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须 有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。有了这个道，「百姓日用 而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生 命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。 （3）为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年

x0c间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐 末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个象样 的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智 能，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显于世。思想的领导权即已从 佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文 化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天 良的一大憾事。 （4）为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太 平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是 儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的 层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政 道」。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足 「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太 和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。 ------北大教授蔡仁厚 在《中国文化特质》一文中(参见《国学大师论国学》第133页）钱穆老先生言道： “从心所欲，莫不中规中矩，使其心亦一如自然，一如天命，此一种境界，亦即是后人所 谓一天人合内外。乃为中国人莫大理想之最高寄托之所在。所谓高山仰止，景行行止，虽 不能至，心向往之矣！张横渠言：为天地立心，为生民立命。则天地本无心，由人为之立 心。天地不为仁立命，

由为天地立心者来为人民立命。此非人类中之大圣大贤莫属。而人 类大生命之理想则实寄托于此。故横渠又曰：为往圣继绝学，为万世开太平。” 注明：此文为摘自互联网，希望对您有所帮助。 呵呵 深恶痛决什么呢 以感恩的心看待一切不更好么 这句话的意义其实不难理解，就是一个为学和教学发心的话，每个人、每个时代都有过去 未来，一个人存在于世，心系国家安危，应当传承和发扬历史中好的思想来造福当代及子 孙后代，为人类社会和谐，安宁做出应有的贡献。 如果每个人都有这个发心，世界大同了…… 提问人的追问：呵呵，天性使然，见谅.... 透过你的文字，我仿佛看见一位闲情雅士——“宠辱不惊看庭前花开花落 去留无意望天 边云卷云舒” 但我此时心潮澎湃，眼见“为万世开太平”感觉一股浩然之气喷薄欲出，想理一理而已 ...... 道不同，不相为谋。依然谢谢你的回答，感激不尽！

能说出这句话的人，必然时时刻刻怀着一颗救世之心，从而达到无我之境。 这位朋友说浩然之气喷薄欲出。呵呵，那个男儿没有壮志雄心，我看到这句话也热心沸 腾。救世之心难道仅凭一个人的豪言壮语就可以了？建国六十年了，一步步走的惨目人 睹，古圣先贤的东西都抛掷脑后，中国5000年的历史啊，一味的崇洋，搞经济，搞建设， 唉，把教育丢了，现在又回过头提倡和谐社会，难。 历代王朝如何走向衰弱的，你如果仔细看看我国现在的局势，纵使你现在浩然之气顶到天 了，也无处可用。要扭转一个人心，难。千千万万的人心。对此，只能从我们自己本身做 起，与人为善。其他的说在多无益。

此“横渠四句”为宋代至今之通行的说法。据《张子语录》记载，原文为“为天地立志， 为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”张载曾以“为天地立心，为生民立命，为 往圣续绝学，为万世开太平”概括其为学宗旨，实际上，这也是对其本末一贯、体用兼备 的为学规模的很好概括。

x0c张载是陜西人，陜西古为关中之地，而他的学派也称为“关学”。他年轻时热衷于军事， 曾想呼召同伴取回被西夏所占的洮西地区。二十一岁时上书范仲淹，畅谈兵学。当时范仲 淹受宋仁宗任命为陜西经略安抚副使，也是一位著名学者。范仲淹见他器宇不凡，就提醒 他：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”同时劝他读《中庸》。 他当时读了《中庸》，但觉得有所不足，于是又念了佛教与道家的数据，然后再回到《六 经》。三十八岁时，他在京师“坐虎皮，说周易”。对其他学者的期许是：“孰能少置意 科举，相从于尧舜之域否？” 他拜访当时推行

新法的王安石，但相谈不洽，因为他的政治观已经深受孟子影响，主张 「法三代，仁政必自经界始」，居然想要取法古人的示范，并以画分田界作为推行仁政的 第一步。这其实也是先拚好经济，改善百姓生活，然后再实施教化的构想。他五十岁回归 老家，学问渐成系统，教导学生“知礼成性、变化气质之道。”他的气魄日益开阔，他 说：“学必如圣人而后已。”并且认为：秦、汉以来学者之大蔽正是：“知人而不知天， 求为贤人而不求为圣人。” 他所谓的“为往圣继绝学”就由此展开了。首先，往圣是指孔孟，而绝学是感叹儒家之道 久已失传。学术不能复古，若要继承就必须“接着讲”而不能只是“照着讲”。这时挑战 有二：一是要由儒家立场批判当时流行的佛教与道家；二是要重新诠释儒家与人生各种问 题的关连。 针对佛教，张载的对策是“立气破空”佛教主张四大皆空，以“心”作为天地起灭的主 宰，否定了物质世界的实在性；同时，佛教还“以空为真”，认为人生人死皆是幻妄。如 果这是真实情况，那么死后轮回又是怎么回事？张载的意思是：万物的原始质料是 “气”，气的屈伸即是鬼神：“鬼者，归也“，”神者，伸也“。他说：”气于人，生而 不离，死而游散者为魂。“这是从《易经·系辞传》得到的理解线索。 针对道家，张载的对策是“以有破无”。老子的思想是“有生于无”，由此可能导入消极 无为，甚至避世颓废的后果。张载认为，有与无都只是“气”的聚与散，这两者是一体之 两种面貌，并无本末之分。 接着，让人好奇的是，这种“气化一元论”（用气的变化来解释万物的存在与发展）真能 代表孔孟的思想吗？读过道家《庄子》一书的人都知道，庄子在描写生死时，明白宣称那 是“气之聚散”。那么，张载如果坚持宇宙万物的本源是“太虚”，而“太虚即气”，那 么他就必须说明人性的特殊结构，否则又如何接得上儒家所强调的道德修行？ 张载认为：人有气质之性与天地之性。前者是与生俱来的自然属性，可以经由学习而改善 的。这两者都是人性的组合部分。他的说法是：“形而后有气质之性，善反之则天地之性 存焉。”意即：人诞生于世，有了身体，那么气质之性随之出现。这种气质有清有浊，有 刚有柔，但总是有所偏执。如果“善反之”，好好回溯本源，譬如读书明理，反身而诚， 就会发现原来自己身上还存着天地之性。 天地之性又称“天理”，气质之性则代表了“人欲”。孔孟立“天理”，但其学说失传， 以致后人“灭天理而穷人欲”，陷入人欲横流的不堪之境。因此，人生只有一