素书白话译文

素

原

书·原始

文

第一》白

：

话译文

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

道者：人之所蹈，使万物不知其所由。

德者：人之所得，使万物各德其所欲。

仁者：人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

义者：人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者：人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去

就之理，故潜居抱道，以待其时。是以其道足高，而名重于后代。

译文

道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

道，是一种自然规律，人人都在遵循着自然规律，自己却意识不到这一

点，自然界万事万物亦是如此。

：

，不可无一焉。

德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物

也是如

仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的

愿望和行动就

义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩

恶，以建立

礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规

范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所

排列的顺序行事。

功业。

会产生。

此。

这五个条目是做人的根本，缺一不可的。

贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的

道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐

退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，

等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。

如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能

树立极为崇高的典范，名重于后世呵！





2009-2-2421:00

回复

飞翔之王

《素书·正道第二》白话译文

原文：

2楼

德足以怀远，信足以一异，义足以得

众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊

也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可

以使守约、廉可以使分财。此人之豪也。

守职而不废，处义而不回，见嫌而不

苟免，见利而不苟得。此人之杰也。

译文：

品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚

实不欺，可以统一不同的意见。道理充分

可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可

以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。

这样的人，可以称他为人中之俊。

2009-2-2421:02

回复

行为端正，可以为人表率。足智多谋，可

以解决疑难问题。天无信，四时失序，人

无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是

立身成名之本。君子寡言，言而有信，一

言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信

用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财

仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。

见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；

恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而

能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理

苟得。这样的人，可以称为人中之杰。

飞翔之王3楼

《素

书·求

人之

志第

三》白

话译

文

原

文：

绝嗜

禁

欲，

所以

除

累。

抑非

损

恶，

所以

让

过。

贬酒

阙

色，

所以

无

污。

避嫌

远

疑，

所以

不

误。

博学

切

问，

所以

广

知。

高行

微

言，

所以

修

身。

恭俭

谦

约，

所以

自

守。

深计

远

虑，

所以

不

彰。

亲仁

友

直，

所以

扶

颠。

近恕

笃

行，

所以

接

人。

任材

使

能，

所以

济

物。

瘅恶

斥

谗，

所以

止

乱。

推古

验

今，

所以

不

惑。

先揆

后

度，

所以

应

卒。

设变

致

权，

所以

解

结。

括囊

顺

会，

所以

无

咎。

橛橛

梗

梗，

所以

立

功。

孜孜

淑

淑，

所以

保

终。

译

文：

绝嗜

禁欲

所以

除

累。

抑非

损恶

所以

禳

过。

贬酒

阙色

所以

无

污。

避嫌

远疑

所以

不

误。

博学

切问

所以

广

知。

高行

微言

所以

修

身。

杜绝

不良

的嗜

好，

禁止

非分

的欲

望，

这样

可以

免除

各种

牵

累；

抑制

不合

理的

行

为，

减少

邪恶

的行

径，

这样

可以

避免

过

失；

谢绝

酒色

侵

扰，

这样

可以

不受

玷

污；

回避

嫌

疑，

远离

惑

乱，

这样

可以

不出

错

误。

广泛

地学

习，

仔细

地提

出各

种问

题，

这样

可以

丰富

自己

的知

识；

行为

高

尚，

辞锋

不

露，

这样

可以

修养

身

心、

陶冶

性

情；

肃

敬、

节

俭、

谦

逊、

简

约，

这样

可以

守身

不

辱；

深谋

远

虑，

这样

可以

不至

于困

危；

亲近

仁义

之

士，

结交

正直

之

人，

这样

可以

在逆

境中

得到

帮

助。

为人

尽量

宽

容，

行为

敦

厚，

这是

待人

处世

之

道。

任才

使

能，

使人

人能

尽其

才，

这是

用人

成事

之要

领；

抑制

邪

恶，

斥退

谗佞

之

徒，

这样

可以

防止

动

乱；

推求

往

古，

验证

当

今，

这样

可以

不受

迷

惑；

了解

事

态，

心中

有

数，

这样

可以

应付

仓卒

事

变；

采用

灵活

手

法，

施展

权变

之

术，

这样

可以

解开

纠

结；

心中

有

数，

闭口

不

言，

凡事

能顺

从时

机，

这样

可以

远怨

无

咎；

坚定

不

2009-2-2421:03

移，

正直

刚

强，

这样

才能

建功

立

业；

勤勉

惕

励；

心地

善

良，

这样

才能

善始

善

终。

飞翔之王7楼

谭

威：

黄石

公《素

书》

黄石

公《素

书》是

一部

类似

‘语录’

体的

书，

流传

甚

回复





2009-2-2421:04

回复

广，

影响

很

大。

另名

《钤

经》，

又名

《玉

钤经》

《宋

史。

艺文

志》

载：

‘宋代

有黄

石公

《素

书》一

卷，

张良

所

传。’

《素

书》问

世以

来版

本甚

多。

有明

朝窜

眇阁

刊《先

秦诸

子合

编》

本、

《汉

魏丛

书》

本、

明朝

唐琳

刊

本、

《说

郛》

本、

《二

十二

子》

本、

《百

名家

书》

本、

明朝

王士

祺

本、

明朝

溪香

馆刻

杨慎

评本

等

等，

不一

而

足。

《素

书》是

作者

人生

观的

具体

表

现。

全书

六章

共讲

了五

个问

题，

兹简

介于

下。

一、

阐明

了作

者的

思想

体

系，

即

道、

德、

仁、

义、

礼五

位一

体，

密不

可

分，

及‘潜

居抱

道，

以待

其时’

的处

世哲

学。

暗示

读

者，

只要

具备

道、

德、

仁、

义、

礼五

种品

格，

再逢

机

遇，

定可

建绝

代之

功，

极人

臣之

位。

二、

阐明

了作

者用

人的

原

则。

作者

依据

才学

之不

同，

将人

才分

为

俊、

豪、

杰三

类。

是故

其无

异儒

家的

理性

意识

及道

德水

平的

准

则。

作者

认为

‘任材

使

能，

所以

济

物’、

‘危莫

危于

任

疑’、

‘既用

不任

者

疏’、

‘用人

不正

者

殆，

强用

人者

不畜’

等

等，

都是

来自

生活

的总

结，

有着

指导

性意

义。

三、

作者

从思

想和

行为

两方

面提

出了

如何

加强

个人

修养

的意

见。

‘博学

切

问’、

‘恭俭

谦

约’、

‘近恕

笃

行’、

‘亲仁

友直’

等，

反映

了儒

家的

道德

意

识；

‘绝嗜

禁

欲’、

‘抑非

损

恶’、

‘设变

致

权’、

‘安莫

安于

忍

辱’、

‘吉莫

吉于

知足’

等，

又具

有道

家思

想的

成

分，

儒、

道兼

收并

蓄，

反映

出作

者的

思想

的包

罗万

象。

四、

作者

总结

安邦

治国

的经

验。

作者

认为

‘短莫

短于

苟得’

（反

对短

期行

为）‘后

令缪

前者

毁（’政

策必

须备

有连

续性）

‘足寒

伤

心，

人怨

伤国’

（失

民心

者失

天下）

‘有道

则

吉，

无道

则

凶。

吉者

百福

所

归，

凶者

百祸

所

攻。

非其

神

圣，

自然

所钟’

（反

映了

作者

的天

道意

识和

非神

观

念）。

这

些，

对于

后人

参政

有一

定的

启

发。

五、

作者

阐述

了他

自己

的处

世之

道。

我们

中国

人的

政治

是人

治的

政

治，

能否

处理

好人

际关

系，

是事

业能

否亨

通的

关

键。

作者

提出

‘好众

辱人

者

殃，

戮辱

所任

者

危’、

‘慢其

所敬

者

凶’、

‘轻上

生

罪，

侮下

无

亲’、

‘上无

常

守，

下多

疑

心’、

‘近臣

不

重，

远臣

轻之’

等，

都给

如何

处理

好各

种关

系提

出了

借

鉴。

大凡

一个

国家

的政

治、

军

事，

都是

以‘人’

为主

体的

活

动，

都和

个人

的修

养，

能否

协调

好个

人与

个

人、

个人

与群

体之

间的

关

系，

有着

千丝

万缕

的联

系。

在古

人看

来，

修

身、

齐

家、

治

国、

平天

下的

程序

是不

可打

乱

的，

因此

将‘人’

的问

题放

在首

位。

国人

认

为，

军事

是政

治的

延

续，

政治

是军

事的

高度

集

中，

是一

种高

层次

的军

事。

‘败莫

败于

多

私’、

‘阴计

外泄

者

败’、

‘小功

不赏

则大

功不

立，

小怨

不赦

则大

怨必

生’

2009-2-2421:11

回复

等，

对于

指导

政治

或军

事行

动，

有着

同样

的意

义。