第１３卷第４期
２０１２年８月
南华大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｍ￣ｏｆ Ｕｎｉｖｅ￣ｉｔｙ ｏｆ Ｓｏｕｔｈ Ｃｈｉｎａ（Ｓｏｃｉ￣Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏ１．１３ Ｎｏ．４
Ａｕｇ．２０１２
诗、运思、语言和道路：存在主义的哲学图式
——海德格尔诗歌的解读
周 倩平
（南开大学文学院，天津３０００７１）
［摘要］ 海德格尔的存在主义哲学体系中，存在、语言、思、诗和道路等命题非常重要，有机地构成一个完整的体系。
这在他的两组诗歌作品中很好的体现了出来：即思想从属于存在，存在是思想生发的场所；诗与思一样都源于存在，分别具有
解蔽和遮蔽的属性；语言是存在的基础，道路、道说则与诗、思一起归于本真之存在。各命题间的关系展现了海德格尔存在主
义的哲学图式。
［关键词】 海德格尔；存在；思想；诗；语言；道路
［中图分类号］ Ｂ０８６ ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ １６７３—０７５５（２０１２）０４—００８４—０５
海德格尔是存在主义哲学的代表人物，他的著 出了他哲学体系的主要脉络，尤其重要。
一述运思玄奥而且语言优美，常被称为“诗化哲学”，
他本人对诗歌也情有独钟：一方面他自己创作诗歌
思想和存在同在
世界之暗从未到达存在之光。
我们对诸神已太晚，／对存在又太早。／存在之
作品，比如大学时期发表过的《橄榄山的时刻》、《我
们愿意等待》等诗，深切地表达了自己神学学习被
迫停止的痛苦和迷茫，风格清新隽永；另一方面，他
还著有许多论文论述他最喜欢的诗人及作品，集成
《荷尔德林诗的阐释》一书，阐发对诗歌的思考，
诗刚刚开始＇／这就是人。
走向一星——唯此足已。
思，就是使你凝神于专一的思想。／有一天它会
像一颗星＇／静静伫立在世界之空。（《从思的经验
而来》）
“存在”是海德格尔毕其一生的追寻目标，“思”
与“思想”也在根本上从属于“存在”。海德格尔认
“诗”这个命题也在他的哲学、艺术思想中占据重要
地位。
海德格尔在思想发展的后期，又回归了对诗歌
—
的本真热爱，陆续创作了《从思的经验而来》、《所思
致吾友勒内・夏尔》两组极具哲学意味的诗
歌，都收在题为《从思的经验而来》的同名诗文集
—识到思想和存在的关系更先于主客体的对立，即存
在发生之处便有思想伴随它一起发生和流行，正如
中。长诗《从思的经验而来》（Ａｕｓ ｄｅｒ Ｅｒｆａｈｒｕｎｇｄｅｓ
Ｄｅｎｋｅｎｓ）吟成于１９４７年，英译文题名“作为诗人的
思想家”（Ｔｈｅ Ｔｈｉｎｇｋｅｒ ａｓ Ｐｏｅｔ），包括序诗和最后的
巴门尼德的箴言所说“思想和存在同一”。要思考，
人必须先存在，存在规定着人的本质；人是存在发生
的地方，也是思想发生的场所，所以说思想和思想因
结句，共有１２小节，涉及存在、语言、道路、思之诗等
哲学概念；创作于１９７０年的组诗《所思——致吾友
勒内・夏尔》，也命名为“思”，包括７首，题目分别
之发生的东西同一，思想是为了存在而发生的：只有
进入思想，才有存在的敞开状态，才能揭示人的本真
存在。
“思”不是主体对客体的洞察，也不是理智、运
算等逻辑思维；真正的“思”在存在的田野里耕耘，
领悟存在的显露，它更深刻、内在的与存在相联系。
是《时间》、《道路》、《暗示》、《地方》、《塞尚》、《序
曲》以及《谢恩》。这两组诗歌的创作虽然间隔２Ｏ
余年，但都以诗句含蕴哲思，是海德格尔对自己哲学
思考的诗意总结，以“存在”的基本思想为枝干，生
长出关于思、语言、诗、道路等命题的思想之树，勾勒
要在世界暗夜的现时代回归本真的存在，“思”就是
诸神隐退时遗留在天空的灯，是沟通“世界之暗”和
［收稿日期］２０１１—０４—１８
［作者简介】 周倩平（１９８３－），女，河北人，南开大学文学院博士研究生。
第４期 周倩平：诗、运思、语言和道路：存在主义的哲学图式 ８５
“存在之光”的桥梁。在世界之暗的时代里，惟有思
想才能指引人类返回存在的诗意家园。
“世界之暗从未到达存在之光。……静静伫立
在世界之空”，《从思的经验而来》组诗的第一节就
指明了“世界之暗”是现时代我们自身所处的状况：
现时代是贫乏的，因为基督降临及他的牺牲死亡终
结了诸神的白昼，使大地基础消失，继而是黑夜降临
的世界之暗；人类现在就处身于这样的黑暗之中，必
须忍受在深渊之上的无依无靠。而在科学生产的扩
张下，技术统治了世界，专制和暴政横行；生命的本
质交付给了技术制造来处理，造成了人性和物性的
异化，这也是对于存在本身的迷误，从而使真理处于
幽暗之中。我们处于神祗远遁、神圣消逝，“存在”
之光又被遮蔽的“世界黑夜”的贫困时代里，有丰富
的物质挥霍，在精神上却贫困潦倒，完全迷失于黑
暗，陷入进退不得的窘境之中。海德格尔说：“世界
之暗从未到达存在之光”，在诸神消退上帝缺席的
当下，人类已经不会思考，不懂诗与艺术，也没有学
会在大地上诗意的居住，这种状况下的人不是真正
的存在，也无法到达存在之真。
导致这“世界之暗”的根源就是传统形而上学，
因为形而上学从一开始就遗忘了“存在”，把人看作
实践与思维的主体，把物作为实践和思维的客体，正
是这种主客体分离的二元论造成了对立和对抗，从
而打破了“人”与“人的世界”的统一。“思”在最初
也是纯粹的，是人之为人的一种最本质的存在方式；
但是“思”发展的历史，却是一个思想与存在不断分
离的过程，在技术一理性的桎梏下人类已经不会思
考。海德格尔清醒地认识到了这一状况，才会要求
人们重新学会思：“一旦我们熟识了思的本源，／我
们可能冒险将脚步从哲学退出，／迈进存在之思”
（《从思的经验而来》），“存在”就是思的本源，思是
人要存在必然的事——思与人的存在是同在的。所
以，思的本源不是形而上学的逻辑、计算、测量等，也
不是以诗意被遮掩为代价，而是与存在联系在一起。
只有从遗忘了“存在”的形而上学哲学中抽身回步，
重新学会思，回归本真的存在之思，才能真正到达存
在之域。
二“源于存在而达到真理”的诗和思
“思之诗性仍被遮盖。……／但思之诗是存在
真正的拓扑学。”（《从思的经验而来》第十节）
唱与思是诗之邻枝。／它们源于存在而达到真
理。……“林中树兮长挺立，／树干相邻兮不相识。
“（《从思的经验而来》第十一节）
从中不就显示出一条路径，／通入诗与思的一体
么？（《所思》组诗之《塞尚》）
海德格尔区分了德语中指诗歌的两个词“Ｄｉｃｈ．
ｔｕｎｇ”和“Ｐｏｅｓｉｅ”，前一个词是德文本生，含义与通常
所指的诗歌大致相同，后一个则是拉丁外来词。海
德格尔一般都使用“Ｄｉｃｈｔｕｎｇ”，并且侧重词义中“构
造”的含义；他认为“Ｄｉｃｈｔｕｎｇ”有筹划、设计、构造成
型等意义，可泛指每一艺术作品中使真理固置于某
一个个别存在者并通过该存在者而起作用的过程，
所以做出了“艺术的本质就是诗”的论断。“诗歌”
在一般意义上指普遍的诗歌，适合于世界文学中全
部诗歌概念，但也可以意味“那种别具一格的诗歌，
只有它才命运性地与我们相关涉……”… 勰，即惟有