神思说

神思说

内容提要《神思》篇是《文心雕龙》的创作论总纲。“神思”是指

创作过程中作者的思维活动及状态，并不单指艺术想象，也不是仅限

于艺术构思阶段的思维活动及状态。“神与物游”是“神思”的基本特

点，另还有情感性、虚拟性、艰苦性等特点。培养“神思”应从“积学”、

“酌理”、“研阅”、“驯致”等方面入手。“神思”是一个内涵十分丰富的

古代文论范畴。

关键词：神思神思说的启发创作思维

“神思”顾名思义，有二解：一是主谓结构，即指精神思维活动，

说明“神思”实际上是主体的精神活动；二是偏正结构，即指神妙的思

维活动，说明“神思”具有神奇、奇妙的特点。前者揭示了“神思”实质

上是思维活动，后者描绘了其思维运动的状态。纵观刘勰《神思》全

篇，综合两者正好得出“神思”的内涵，即“神思”就是指创作过程中作

者所具有的思维活动及其状态。

首先，这里为何统言其是创作过程中的思维活动及其状态，而不

限于文学创作范畴之中呢？《总术》开篇曰：“今之常言，有文有笔，

以为无韵者笔也，有韵者文也。”可见刘勰所讲的既包括有韵的文，

又包括无韵的笔。前者即文学作品，后者即非文学作品。并且刘勰在

文体论中也是按照文和笔分类论述的，其中从《明诗》到《谐隐》十

篇说的是“文”，从《史传》到《书记》十篇谈的是“笔”，即“论文叙

笔”。其二，《神思》篇讲到文思快慢时不仅提到张衡作《二京》赋，

左思推敲《三都赋》等，而且还说到阮禹写书信，祢衡草拟奏章等多

种文体文章(非文学类)的创作。可见，“神思”之为创作心理活动涉及

的范围是比较宽泛的。

其次，这里所说的“神思”是创作中的思维活动及其状态，是对以

前认为“神思”就是艺术想象观点的补充。的确，作为创作过程中的思

维活动是不可能离开艺术想象的，可以说没有艺术想象也就不可能有

艺术创作。但如果将“神思”与“艺术想象”等量齐观，未免有些偏颇。

首先，想象活动与记忆活动水乳交融。亚里士多德曾说：“记忆和想

象属于心灵的一部分，一切可想象的东西在本质上就是记忆的东

西。”①艺术想象时所需的艺术表象就依靠记忆过程，提供记忆表象，

想象才“有米可炊”，离开了记忆过程，想象乃至任何心理活动都不能

维持。创作过程也都不能缺少抽象思维。如《论说》篇中“论”就是要

使人晓之以理，“说”要说得让人动之以情，前者离开了抽象思维恐怕

也只会成一纸空文。另外，还有喜怒哀乐等各种情感心理因素也贯穿

创作过程始终。因此，创作思维活动是个复杂的、多种心理活动有机

运作的动态生成过程，并不单单就是艺术想象。

最后，“神思”也不仅仅指艺术构思时的思维活动及状态，而是包

括整个创作过程中作者的全部思维活动及状态。作为创作论总纲的

《神思》篇也正是从作者出发对文章的形成过程和作者思维活动状态

的描述。

“神思”的美学概念，展现了思维过程中生动丰富的艺术想象活

动情状。

刘勰形容神思活动为“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；

悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风

云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。”

当“神思方运”之际，“登山则情满于山，观海则意溢于海”。想象活

动的特点就是“神与物游”

强调“神思”的展开要有“虚静”的精神状态和丰富的知识储备。

他说“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”这是虚静

的状态，同时“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”

他们共同为“驭文之首术，谋篇之大端。”

对言意关系的论述。

“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，

言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。

或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。”

刘勰看到了创作过程中的两个困难问题，一个是构思中形成的意（意

象）能否正确的反应客观物象，能否体现作家的主观意图；二是能不

能用语言文字把构思中形成的意（意象）确切的表达出来。刘勰认为

前一方面还不是很困难，而后一方面则常常不如意。要解决这个问题，

刘勰认为有两个关键，一个是作家的才能，二是必须认识到语言在表

达人的思维活动内容时还是有缺点的，即“言不尽意”。

《神思》的启发

1．创作之前，要有丰富的知识储备，保持虚静的精神状态，等

待灵感的到来。

2．语言在表达思想感情时还是有其局限性，要能充分发挥语言

的启示性、象征性等。

《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，创作论的第一篇，主要探讨

艺术构思问题。因此可以称为刘勰创作论的总纲。刘勰在这一篇中阐

述了文学创作与想像之间的联系，并从外物、思想感情与语言三者之

间的关系入手，概括地提出了他的基本主张和要求。认为想像是“驭

文之首术，谋篇之大端”。刘勰对于艺术想像在文学作品的创作过程

当中所起到的作用给以了高度的评价。然后便具体来说刘勰提出的

“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉

之声；眉睫之前，卷舒风云之色”便是继承了陆机“观古今于须臾，

抚四海于一瞬”的文学思想，并在此基础上对想像思维与万物自然之

间的关系加以深入的挖掘与探讨，阐述了艺术构思的特点和作用。在

接下来的内容中则将重点放在了写作之中应该如何想象，想象思维应

该如何培养上。

“形在江海之上，心存魏阙之下。”阐述了艺术思维是不受身体

的约束和限制的。这是文学来源于生活而必将高于生活的原因。“志

气统其关键„„辞令管其枢机。”志气与辞令在刘勰看来是决定着想

象的关键因素。思想感情是想象的动力，而想象则沿着思想感情的方

向进行，在写作之前，我们要气定神闲，思想要坚实深刻，感情要真

实充沛，这样才能使想象活跃起来，不然就会出现“关键将塞，则神

有遁心。”的毛病。另一方面辞令，也就是语言，强调这才是思维的

工具，意象是通过语言具体化的，才能准确地传达美。所以每一个立

志于写作的人都要能熟练地运用语言，这是表情达意的基础。

在文学创作的时候如何才能够运用想象，刘勰认为在写作的时候

“贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”但是这不是让你什么都不去想，

更不能胡乱凭空地想象。刘勰认为想像来源于对现实生活的观察和感

受，想像是建立在现实的基础上的，“思理为妙，神与物游。”则是全

篇的纲领，如果想像脱离了现实便失去了依持。文学创作有赖于平时

的积累，成竹在胸“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以

怿辞”所以才能“秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情”。这

都是作家在日常生活中对大自然和万事万物经过了细致地观察之后

才逐渐做到的。从容不迫地直抒胸臆，笔下文思泉涌，一挥而就，都

是刻苦锻炼出来的结果。

人的文学禀赋和文学风格是天生的，但这并不影响不同的人在文

学上取得同样辉煌的成就。刘勰举了司马相如、扬雄、桓谭、王充、

张衡、左思等人为例来说明不同禀赋和风格的人都可以在文学上取得

很高的成就。但是这取决于个人的学识。如果“学浅而空迟，才疏而

徒速”那是不会有什么成就的。如果没有深厚广博的学识作为艺术思

想的基础的话，那不管你是思维迟钝还是思维活跃，在文学创作上都

是走不长远的。而且还会出现“理郁者苦贫，辞溺者伤乱”的现象。

这又要求作者能够在纷乱的思绪当中把握住最灵性的闪光点。做到

“博而能一”，这样的才学和心态才算可以开始写作了。

总的来说《神思》是一篇艺术想像论。强调心也就是思维与想像

在文学创作过程中的主导地位，但是艺术思维是对生活和世界的反

映，只有有了广博的学时才能更好地刺激想像，但是要有明确的重点

才能将驳杂的思绪引入到你的主题上去，对于想像的描述自然离不开

美妙的语言，辞令是行文写作的基础。至于更进一步的写作技巧则不

是一篇文章可以说的清楚的东西了。

姓名：额格西格

学号：2

专业：汉文083班