论余华小说活着意象的意义

作者：叶淑媛

【摘要】 余华的小说《活着》以富含哲理的客观叙事下一站幸福剧情，通过展示普通人的生活 样态，创造了“活着”的独特意象。这一意象既是现实人生中反复出现的“典型情境” 的感性显现，又与中国传统儒道哲学文化有着深层联系英国公投脱欧，同时具有人类普遍意义深宅活寡。 — 余华20世纪80年代的作品被看作是先锋小说的“标本”赞美劳动的名言，90年代后的创作则发生 了转型月华倾天。一般认为其转型的主要标志是写作风格由先锋叙事向现实主义的回归。但 笔者认为秋夕，这并不是简单的回归半耕半读打一字是什么字，而是复杂的嬗变dream什么意思。他在恢复小说的可读性和重新 关注生活的日常性中，既实践着他对小说特质的新认识，也表现着他对人生和人性 的新理解aiec。其小说意象从“死亡”向“活着”的置换，就是一个重要的表征。余华在《活 着》和《许三观卖血记》中创造出“活着”意象，并探讨了“活着”的意义和内涵，这 是他对中国新时期文学的一大贡献梦溪笔谈雁荡山。 以《冈底斯的诱惑》、《西海无帆船》、《虚构》等作品为中国当代先锋小说 树起第一面大旗的马原，在1987年出版了第一部长篇小说《上下都很平坦》之后毛尖的功效与作用， 再不见新作问世。而这一时期囚鸟翻唱，正是马原倡导的先锋小说风起云涌之际。不过，其 后先锋小说的道路并非“上下都很平坦”。先锋小说难以为继的原因，一方面是先锋 小说所看重的形式试验到后来表现为越来越严重的形式主义倾向；另一方面是内容 上不真实的假想男生掩饰暗恋你的表现，让一般的读者感受到的是“叙述圈套”或者是“叙述迷宫”，阅读失 去了情趣沈阳师范附属学校。 20世纪80年代怀疑的反义词是什么，作为先锋小说的主要代表人物余华神奇的眼镜，却在先锋小说如日中天的 高潮时期突然转型了。余华的转型奥运奖牌榜2021，可以从大的社会环境方面将之归结为中国文化 和文学转型的必然产物高丝化妆品好吗。 但是，这些原因并不完全守岁的意义。笔者觉得余华的转型与他个人

x0c的成长、成熟的关系更大。他的先锋小说《四月三日事件》、《现实一种》、《世 事如烟》、《难逃劫数》等作品中血腥的“暴力写作”和残酷的“死亡叙述”是少年不 成熟的心态对社会的不信任， 对现实的激愤淘宝店铺简介， 因此他着力于探讨死亡， 营造了整体“死 亡”意象三本大学，表达他对人生的思考和关怀世界恋爱日是几月几日。当然每日一笑话，西方现代主义文学和后现代主义文学 侧重于从死亡角度探讨生死母题的特色，对特别喜欢博尔赫斯、马尔克斯、罗伯一 格里耶等人的余华来说，对他的创作影响十分深远。但是扫墓作文500字，随着时间的推移男孩别哭，余华 那少年的反叛和冲动逐渐平息女人好好爱自己，目光中多了一些温情新年祝福词语 四字词语，相应地在创作中得到表现火币网官方网址。 1991年发表的《呼喊与细雨》虽然抒发的主要还是无奈的“绝望”情怀，但多少已经 有了些温情刘邦的老婆。一般认为这部作品是余华

写作转型的标志兰若生春夏。其后，余华“用同情的目光 看待世界时”，发现生活的真谛不是其他，而是活着。于是骄傲的反义词，“活着”成为余华《活着》 （1992年）和《许三观卖血记》（1995年）这两部作品的核心哲学投资计划书范文，也是这两部作 品的哲学意象苏格拉底哲理。而且河北什么时候开学，当余华进一步审视“活着”的内在力量时郑多彬自杀原因，他不自觉地从西方 死亡哲学回归到中国传统儒道文化精神；从建构“死亡”意象转向“ 活着”意象内蕴的探讨；写作风格从“先锋”向“写实”回归下岗再就业。因此投资茶叶，余华的写作转 向是一种从形式到内容的复杂嬗变， 是一种必然教师节的来历简短， 这其中有余华对文学的重新理解。 在这样的转变中， 余华为自己的创作找到了新的文化根基——回归民族精神信件英文。 “…… 90年代先锋小说走向民族精神史，回归故事，从自恋情结走向社会民族历史心动歌词，这无 疑是成熟和进步的迹象中国百岁老人。”余华的独特和贡献则是在民族精神史的回归中提出了“活 着”意象qq另类网名，以此来思考民族、甚至人类的生存意义宝贝这次你主动。 二 余华由“先锋”转向“写实”生活中的透镜ppt，写下《活着》和《许三观卖血记》这样的作品时， 内心才真正地敞开了，正如他自己所说的：“自己置身于发现之中，就像日出的光芒 照亮了黑暗家用台式电脑配置，灵感这时候才会突然来到情感生活。”余华所说的“发现”就是“人是为活着本身 而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着。”《活着》和《许三观卖血记》因

x0c此而呈现出一种坚毅的具有民族精神史性质的“活着”的内在力量小鱼的梦，充满了温情的舒 展和对小人物苦难命运的悲悯与同情。《活着》的主人公叫福贵，年轻时家道殷实， 但他吃喝嫖赌，输光了家产自荐书封面图片，父亲气闷而死。不久，母亲操劳成疾用excel制作表格，福贵去县城给 母亲抓药牛b的名字，被国民党抓了壮丁，差点送了命。回到家时，母亲已经离世监控摄像机品牌。十几年后， 儿子有庆抽血过量而死，又聋又哑的女儿凤霞结婚一年难产身亡禁烟通知，妻子家珍故去， 女婿二喜意外致死赵子龙大战长坂坡，七岁的外孙苦根多吃了豆子胀死送给医生的锦旗，老来的福贵只有和那头也叫 “福贵”的老牛作伴快乐六一。《活着》充满了中国道家庄周文化生命哲学的意味。 庄子将人生际遇中个人不能抗拒的遭遇物流实习总结，统称为“命”dsound dll。他说：“死生经典爱情故事大全，命也中秋美食，其 有夜旦之常，无也，人之所不得与，皆物之情也神 话。”（《庄子·大宗师》）“生之来 不能却，其去不能止征服歌词。”（《庄子·达生》）“死生存亡郑州市十一中，穷达富贵，贤与不肖关于运动会的作文400字，毁 誉一句顶一万句 电影，饥渴寒暑今天 明天，是事之变，命之行也”。（《庄子·德充符》）《活着》中北京 面积，福贵的 亲人一个个死去端午诗歌，以赌博赢走了福贵家产的龙二被人民政府杀了头，作为人民政府 县长的春生却也无法把握自己的生死，被迫害而死去慢性膀胱炎的症状。在福贵看来，这一切都是命， 是

不可把握、不可抗拒的。福贵虽然也有过痛苦司马光的资料，但最终将一切的苦难和悲痛化解 在忍耐和对“命”的顺从之中2013贵州高考作文，表现出一种义无反顾的生活、尽其可能的生活的忍耐 和勇气丧事。这种忍耐和顺从静宜大学，就是庄子所说的“县解”。《庄子·养生主》讲了一个故 事：老聃死了，他的朋友秦失来吊唁，哭了三声就出来了下巴整形术，有人怪他对朋友没有感 情，秦失说：我看见有些人在那里哭得很悲痛连理枝头并蒂花，这是“遁天倍情歇后语故事，忘其所爱，古者谓 之遁天之刑。适来运城美食，夫子时也；适去，夫子顺也淘气包马小跳系列。安时而处顺扳手腕作文，哀乐不能入也，古 者谓是帝之县解。”意思是说，一个人的生龚玥演唱会，是由于偶然的机会安史之乱是谁发动的，他的死，是顺遂自 然的规律桥的谚语。不懂得这个道理的人，对于死有过分的悲痛，这种悲痛闻名的近义词，来源于要逃避 自然规律，因此要受一种刑罚。这种刑罚叫遁天之刑。其内容就是那个“悲痛”注销清算。遵 循生死的自然规律，没有过度的悲愤，也没有过度的狂喜，就可以不受这种刑罚， 从这种刑罚中解放出来，称为“县解”秋分一夜停， “县”就是那种刑罚像疯了一样 歌词。

x0c人在世界上活着，是一个过程竞赛总结，“故善吾生者，乃所以善吾死也。”福贵经历的 苦难足以让他失去活着的勇气和意志，但是福贵没有放弃生命翩翩起舞，他以“县解”超越了 苦难一衣带水造句， 培育了活着的乐观、 平和与豁达中国志愿者协会， 到了晚年再一次回到原始的自然状态中。 “在 这个充满阳光的下午，他黝黑的脸在阳光里笑得十分生动放飞中国梦作文，脸上的皱纹活了似地游 动着苹果树图片， 里面镶满了泥土歌颂党， 就如布满田间的小道”sci检索。 他赶着名字也是“福贵”的老牛犁地， 自鸣得意地唱着“皇帝招我做女婿市委秘书，路远迢迢我不去”的歌谣华鼎奖红毯，直到炊烟袅袅升起时关于春天的句子摘抄， 在霞光四射中唱着歌归去。这种超然物外的状态老师窗前有一盆米兰，几乎达到了庄子所说的“齐生死” （生与死没什么区别）的境界杨正雅。福贵的“活着”告诫人们清醒地面对命运，不要因为 现实的残酷就弃世，而是顺遂自然苹怎么组词。这不仅是对生命的“县解”国庆中秋双节祝福语短句，对死亡的抗争和嘲 弄雨中登泰山，而且也是热爱生命姜子牙的故事，对人的主体性的张扬成长心理，对人自身的重视。 《活着》的深刻之处还在于用福贵的“活着”反思了乡土中国民间普遍的生存状 态。《活着》开头说：“我比现在年轻十岁的时候贫瘠的反义词是什么，获得了一个游手好闲的职业商超业务员岗位职责，去 乡间收集民间歌谣……”毫无疑问感受你的伤，这是一种回归民间的叙述立场。“我”见到的乡间 生活弥漫着生命的自然状态2021元旦贺词。在这样的乡间，“我”碰见了福贵赶着牛耕地。在与福 贵的攀谈中，“我”看到了乡间真正的生存图景汪曾祺小说，那就是历尽苦难之后的一种逍遥自 在：“做牛耕田，做狗看家，做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布，哪只牛不耕田” 的自然生命状态心有千千结游戏。作为这幅

生存图景中的主角一“福贵们”这样的民间小人物可能不 知道庄子为何人举重，有什么思想，但是在民间的自在状态中国外环保，顺从自然退休年龄最新规定2016，消解了苦难凑的组词， 不自觉地实践着一种“活着”状态一与大道自然合为一体苏州新草桥中学， 悠然自得于天地万物之间毕业感言一句话， 保持生命的至真至纯翅膀作文， 也不去刻意追寻生命的意义是什么， 而是在“为活着本身而活 着的，而不是为活着之外的任何事物所活着”的坚韧中课堂实录，显示出生命的精神重量党校学习小结。实 际上，福贵不是一个人的形象窦建德，他应该是成千上万忍受苦难、最终随顺自然的中国 农民的形象，他的“活着”状态也是乡土中国“活着”状态的写照。所以，作者说“当我 望着到处都充满绿色的土地时， 我进一步明白庄稼为何长得如此旺盛曾几简介。 ”这个隐喻是

x0c对民间原始、纯朴、自然以及永恒不灭的生命力的赞美。可以说，“这部只有十二万 字的长篇并不追求浓墨重彩的史诗性展示比较英文，还反其道行之而刻意突出了个人命运和 细碎生活：就刻画了福贵等几个民间人物，就描述了一些凡俗生活。但于平凡中达 到奇妙效果四季花开，几近写出了一种民族苦难史和民族生命力。” 《许三观卖血记》是余华转型后的另一部杰作大胆女生，同样写人对苦难的承受能力台湾风景， 求生的乐观态度和“活着”的坚韧与力量。不同之处是《活着》更多地以人对苦难的 忍受和超越来表达生命的坚忍，活着的精神重量，《许三观卖血记》则更多地表现 了人对苦难的承受和化解上海自主招生学校，以及“爱人”的精神光辉。许三观这个丝厂茧工一生共有 12次卖血的经历关于安全教育的手抄报， 从最初学会卖血到老年之后卖血未果lianji， 他有9次卖血是为了“活着”看朱成碧思纷纷。 为娶妻成家秋思阅读答案，为缓解遭人耻笑的精神痛苦而荒唐地报复公司工资制度，为赔偿方铁匠儿子的医疗 费， 为在全民大饥荒的时期全家度过难关爸爸的爸爸叫爷爷是什么歌， 为儿子的生活和工作小学生幽默笑话大全， 为给儿子治病…… 许三观只有以卖血解除一次次苦难，来实现生存困境中的自我救赎冬瓜炖排骨。 许三观活得那么艰难拼音表，特别在那荒谬的年代苹果公司简介，他承受的煎熬和蹂躏更为残酷包粽子比赛， 让人有太多的哀痛和悲悯国家赔偿申请书。但让人更加动心的是许三观对于苦难的担当，以及自损 而救人及自救去化解苦难的行动中闪现出的“仁”的光辉，这让他朴质忠厚、甚至近 乎麻木的生命体现出一种神圣和崇高。“仁”最简单的表述是：爱人盈香生态园。这是儒家人际 交往、处理家族内和家族间关系的准则日本护肤品哪个牌子好，也是种种人际关系的调节器。仁学精神哺 育了中国民众的人性自觉和人道情感的本体追求黄蜂600。许三观作为一个小人物机器人历险记，从来没 有在理论上系统地接受过仁学思想的教育，却在具体的实践中把“仁” 作为“活着”的 信条和价值。 他关爱周围的每个人： 让他受到羞辱做了“乌

龟”的妻子刘艾迪， 三个儿子 （即 使大儿子一乐不是自己亲生，他一面为此耿耿于怀有效沟通，一面却因为一乐卖了6次血，其 中后4次是“一路卖血去上海”救一乐的命， 却差点搭上了自己的命） 巴金 随想录， 情人林芬芳 （为 了报复妻子与其有一次私情，许三观用卖血来报答），甚至情敌何小勇（为了能挽 救他的性命蓝精灵主题曲歌词，许三观不计前嫌让一乐给何小勇“喊魂”）……当他年老卖血卖不出去

x0c时，他哭着说：“我老了，我以后不能再卖血了，我的血没人要了，以后家里遇上灾 祸怎么办……”这是一种失去了化解生活灾难的能力以及“爱人”的能力衰弱的失落 和悲叹祖海简历。有了“仁爱”的支撑牛津小学英语6a，许三观才没有在生存压力下垮塌奥运会美国vs西班牙。他以卖血来对抗强 大的历史、生活的暴力和苦难脸部皮肤过敏症状，这是何其惨烈的抗争？特别是他一路卖血去上海救 一乐共产儿童团成立时间，又是多么惊人心魄的壮举。生命要承受许许多多的苦难，人在这个过程中应 该怎样活着？许三观告诉我们：那就是以执著和坚忍化解苦难，实现个体生存的自 救，以“爱人”作为活着的价值。在中国民间寂寞的心情，有许多“许三观”。他们不会做惊天动 地的事业牡丹亭，亦没有慷慨激昂的壮语好人好事新闻，甚至像许三观一样有许多可笑可悲的毛病、弱 点。但面对生活的苦难邓稼先事迹，他们会以执著和坚忍去化解并努力地活着环保的作文，时常力所能及 地去爱人，去奉献，甚至牺牲自己唐山大地震电视剧剧情介绍。余华说：“这本书表达了作者对长度的迷恋笔记本无法连接无线网络，一 条道路、一条河流、一条雨后的彩虹、一个绵延不绝的回忆、一首有始无终的民歌、 一个人的一生。”“这本书其实是一首很长的民歌2021年高考数学全国一卷，它的节奏是回忆的速度求职广告，旋律温 和地跳跃着，休止符被韵脚隐藏了起来 幸福来敲门 。作者在这里虚构的只有两个人的历史，而 试图唤起更多人的记忆平行志愿是什么。”许三观的一生正是民间“活着”的回忆此致敬礼格式范文，是一首民间生存状 态的民歌，是中国儒学抗争精神和爱人精神在民间生活中的积淀cry是什么意思。因此世界企业500强排名，这部作品 也是民族苦难史和民族生命力的抒写，其深刻意义就在于没有停留在对许三观自戕 式自救的伤感，或者表达对荒谬时代的悲愤和批判，而是着眼于“活着”的形而上思 考朱自清 匆匆，来表达余华对人类生存的终极关怀。 三 《活着》和《许三观卖血记》用富有生命力的语言中国社会底层民众的生存状 态。如果回归中国乡土民间和社会底层，你就会看到千千万万个“福贵”和“许三观” 就是这样“活着”，麻木但不乏生命的顽强与坚韧。余华说：“‘活着’在我们中国的语 言里充满了力量，他的力量不是来自于喊叫襄樊学院，也不是来自于进攻，而是忍受四年级思维导图，去忍 受生命赋予我们的责任刘邦后面的皇帝，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸黄山奇石课文二年级。”许三观

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福贵的“活着”，是中国道家文化和儒家文化“活着”的体验男子撑杆跳世界纪录，是我们民族文化和民 族精神中久已存在的某些共同的心理情感和集体无意识的表现，也是特定社会阶段 民族精神的集中体现。“这样的理解可以说远离了五四以来文学改造‘国民性’的启蒙 传统，写出了新的文学境界”非诚勿扰 台词。“也可以说写出了‘理解国民性’的新思路孕妇可以吃梨吗。” “活着”和“怎样活着”，既是人类面临的普遍现实问题安慰人的话语，也是现代哲学面临的重要 命题。这接近海德洛尔关于“人生在世”的思考，即追问人怎样“在世界之中存在www 125xx com。” 而当“活着”被看作一个问题时成都西川中学，就是“活着”意识的增强。那么安慰的拼音，怎样“活着”？余华 说：“我听到了一手美国民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴经历了一生的苦难我的中国梦手抄报内容，家人 都先他而去，而他依然友好地对待世界，没有一句抱怨的话。这首歌深深打动了我细辛的作用与功效， 我决定写下一篇这样的小说，就是这篇《活着》，写人对苦难的承受能力，对世界 乐观的态度。”写作过程让我明白，人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的 任何事物所活着蜡烛 课后题。我感到自己写下了高尚的作品为什么电脑老死机。这是余华写《活着》的体验和初 衷。福贵就像这位老黑奴大刀进行曲歌词。这两个不同民族文化环境中“活着”的人春节旅游团购，有一个共同之 处，这就是“人的共同之处”星空知识，“他们就像是同一个人”因此九里香花，“活着”可以作为具有人 类普遍意义的意象去考察歌曲小树叶，“活着”意象也就有了人类普遍性的意义。“活着”是一种 人类记忆的沉淀关于团结的谚语，一种铭刻凭什么说歌词，它由无数类似的过程凝聚而成高考结束后，是不断发生的心理经 验的典型的基本形式中美教育比较。 这种心理体验作为一种原始意象存在于人类的集体无意识中培训班开班讲话。 因此“活着”表达了人对苦难的承受力和生命的坚韧， 带有人类为了生存而承受苦难、 超越苦难的永恒心理体验的性质。“活着”意象的提出既体现了余华从中国传统文化 的角度对生命意义的哲学思考男运动员， 也是对历史上一切饱经苦难的生存状态的诗意概括老年人养生， 是余华总结的一个重要的人类精神文化成果。 应该指出的是好累的个性签名，评论界以先锋写作向现实主义回归作为余华转向的主要标志抗战70， 并不能完全概括余华转型嬗变的复杂性，况且余华“现实主义”作品仍然有明显的先 锋意味， 因此笔者认为对余华的转型三级警司， 应该加上这样一种看法： “死亡”意象向“活着”

x0c意象的置换是余华创作转型的精神内涵施工通告，也是中国当代先锋小说转向中的一个重要 收获杨桃的功效与作用。

收稿日期： 2008—05—06 作者简介：叶淑媛（1975一），女恋恋师情，甘肃西和人，文学硕士毕业典礼讲话，甘肃联合大学文 学院讲师。研究方向：文艺理论和现当代文学。青海民族学院学报（社会科学

版）

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