哲学与人生,2006年傅佩荣所著的图书

更新时间:2022-10-28 19:03:17 阅读: 评论:0

内容简介

哲学课可以是最令人生厌的,也可以是最引人入胜的,就看谁来上这门课了。谁来上是重要的。与别的课以传授知识为主不同,在哲学课上,传授知识只居于次要地位,首要目标是点燃对智慧的爱,引导学生思考世界和人生的重大问题。要达到这个目标,哲学教师自己就必须是一个有着活泼心智的爱智者。他能在课堂上产生一个磁场,把思想的乐趣传递给学生。他是一个证人,学生看见他便相信了哲学决非一种枯燥的东西。这样一个教师当然不会拿着别人编的现成教材来给学生上课,他必须自己编教材,在其中贯穿着他的独特眼光和独立思考。

傅佩荣先生的《哲学与人生》就是这样的一本教材。他开设的这门课程在台湾大学受到热烈欢迎,被学生评为“最佳通识课程”,我读了以后觉得是名实相符的。傅先生对于哲学真有心得,而且善于作简洁清晰的表达。比如在讲解哲学是“爱智”时,他把“爱智”定义为“保持好奇的天性,探询一切事物的真相”的生活态度,把“智慧”概括为“完整”和“根本”两个特征,又将“爱智”的“爱”解释为温和而理性的“友爱”,而与狂热的“情爱”、浮泛的“博爱”相区别,令人感到既准确又颇具新意。我还欣赏傅先生眼界和心胸的开阔,没有门户之见,在他的课程中做到了两个打通。一是打通各个精神领域,讲哲学而不局限于哲学学科,分别列出专章论述神话、艺术、宗教、教育对于人生哲学的特殊贡献,把人生问题置于文化的大视野中来考察。二是打通中西哲学,西方的重点放在苏格拉底和存在主义,中国则着重阐述了儒道二家哲学的内在理路及其价值,博采众家之长,在建构现代人生哲学时对一切思想资源保持开放的心态。

人们是否赞同本书中的某些具体观点,这丝毫不重要。一个优秀哲学教师的本事不在于让学生接受他的见解,而在于让学生受到他的熏陶,思想始终处于活跃的状态。我对哲学课的最低和最高要求是把学生领进哲学之门,使他们约略领悟到哲学的爱智魅力,但这岂是一件容易的事!多少哲学教学的结果是南辕北,使学生听见哲学一词就头痛,看见贴着哲学标签的门就扭头,其实那些门哪里是通往哲学的呢。因此,在向读者推荐本书的同时,我期待我们通识课程的改革,从而出现一批真正能把学生领进哲学之门的哲学教师和哲学教材。

作品目录

自序 哲学与人生简体版序 从哲学看人生
第一章 哲学是什么
定义:哲学原意是“爱智”希腊文之“爱”与“智”
爱智要保持心灵开放真正的智慧来自生命的试炼
每个人都需要哲学研究哲学的基本习惯:凡事保持好奇
哲学性的思维:理性的反省对哲学的基本描述
培养智慧发现真理
印证价值如何提升哲学素养
培养思考习惯掌握整体观点
确立价值取向力求知行合一
结论:爱智是人的天性
第二章 思想方法
逻辑(运思的规则)概念
判断推论
语言分析(表达的效应)语言的有效性
语言的类型现象学(辩物的策略)
打破四种假象
诠释学(阅读的途径)阅读的三种取向
阅读的四个步骤结论:心智成长的方法
第三章 人性的真相
就人的现状而言(希腊思想)荷马史诗:能够=应该=必然
戴尔菲神殿:认识你自己,凡事勿过度
就人的起源而言(基督宗教)基督教与天主教
得救之途:信、望、爱
中世纪≠黑暗时代人类的生命特色与未来发展(近代世界)
失落的环节:理性思考
人与动物的分界真正的生命:直观的发挥
结论:掌握人生的方向
第四章 神话与悲剧
神话:神界故事、民族的梦、不自觉的虚梅神话的基本信念
神话的作用神话的主题
现代社会的神话悲剧(以希腊类型为代表)
近代欧洲的悲剧
中国的戏剧结论:从神话与悲剧中获取知识
时代与思想背景
第五章 苏格拉底
自然学派
思想方法的特色对话的方式
苏格拉底的对话知识就是德行
生平大事最有智慧的人
被人诬告,为己辩护狱中讨论
生命内涵追求真理
肯定传统内心之声
人格表现理性与自由
信念与尊严生死与超越
结论:活出自己
第六章存在主义
克尔凯郭尔“存在是选择成为自己的可能性
人生三绝望人生三阶段
上帝死了:重新估定一切价值
雅斯贝尔斯界限状况,
刹那与永恒密码与超越界
四大圣哲
存有与时间从此有到存在
人的未来马塞尔
是(Being)≠有(Having)奥秘(Mlystery)≠问题(Problem)
我与你(I—You)≠我与他(I—He)人生=旅行的过程
结论:保持开放的心胸面对人生
第七章 荒谬之超越
意识的空无化作用萨特消极的人生观
与萨特之交往
思想关键:“荒谬”荒谬的形态
以荒谬为出发点加缪作品简介
结论:清楚自己的抉择
第八章 中国哲学的起源与特质
引言:中国有哲学吗?有文化必有哲学
中国古代的哲学流派
《尚书洪范》:
中国哲学的特质以生命为中心的宇宙观
以价值为中心的人生观存在与价值可以统合于超越界
结论:使传统智慧再现生机
第九章 儒家的风格
人文精神的觉醒礼乐安定人间秩序
人性向善论向善而非本善
善:人与人之间适当关系之实现择善固执论
择善的前提择善的方法
从择善到固执固执与变通
儒家的价值观
人我互动阶段:礼法与情义超越自我阶段:无私与至善
结论:人生的横向与纵向
第十章 道家的智慧
儒家承先启后,道家具革命性格
儒家以人为本位,老子的道
道是一切的起始(α)与归宿(ω)人间问题来自“知”
超越外在限制,向内探求
超越的智慧
庄子与惠施的交往气化
处世态度:外化而内不化结论:以儒道思想作为生活准则
第十一章 艺术与审美
艺术家的界定以直接的途径,展现新形式与新象征
表达某种有如雷达观测站,对人类文化的病征提出预警
在人神之间挣扎,以创造力反叛死亡艺术家的困境
艺术家是人类的瑰宝”创造力与潜意识
遭遇实在界:主客融合的忘我之境洞见闯入意识领域
创意往往在意识转换之刹那展现艺术之审美效果
表现感情甚于模仿自然创造性的表现,目的性的结构
不只是情感的宣泄或净化。而是升华通往自由之路,恢复完整生命
结论:透过艺术了解生命
第十二章 宗教与永恒
对宗教之批判自然科学主义:无对象可言
心理学主义:心理上的拐杖
语言学:无意义的空语从信仰出发
信仰是人与超越力量之间的关系超越力量的表现:超越者、超越界
宗教是信仰的体现信仰是内心的超越力量
宗教的条件教义
仪式戒律
传教团体学理
小结宗教之高级与低级
人性不完美对罪恶的反抗
对痛苦的态度迷信的特色
出于恐惧崇拜个人
增强欲望迎合世俗价值
结论:观想永恒的奥秘
第十三章 教育与自我
教育是风格的培养教育的三阶段
教育就是自我的要求人生四大领域
群体自我-
自然界超越界
教育与自我生命的发展自我认识
自我定位自我成长
自我超越结论:活在当下,珍惜高峰经验
第十四章 文化的视野
文化之界定异于自然
形成传统自为中心
生命周期文化之内涵(结构)
器物层次制度层次
理念层次现代人的考验
天文学革命生物学革命
心理学革命资讯化革命
基因学革命回溯传统,因应挑战
中华文化的理念儒家的人性论
道家的自然观儒道皆有超越界
结论:文化的未来展望多元化与全球化
各文化基本理念的沟通在善的基础上发展真与美

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