哲学课可以是最令人生厌的,也可以是最引人入胜的,就看谁来上这门课了。谁来上是重要的。与别的课以传授知识为主不同,在哲学课上,传授知识只居于次要地位,首要目标是点燃对智慧的爱,引导学生思考世界和人生的重大问题。要达到这个目标,哲学教师自己就必须是一个有着活泼心智的爱智者。他能在课堂上产生一个磁场,把思想的乐趣传递给学生。他是一个证人,学生看见他便相信了哲学决非一种枯燥的东西。这样一个教师当然不会拿着别人编的现成教材来给学生上课,他必须自己编教材,在其中贯穿着他的独特眼光和独立思考。
傅佩荣先生的《哲学与人生》就是这样的一本教材。他开设的这门课程在台湾大学受到热烈欢迎,被学生评为“最佳通识课程”,我读了以后觉得是名实相符的。傅先生对于哲学真有心得,而且善于作简洁清晰的表达。比如在讲解哲学是“爱智”时,他把“爱智”定义为“保持好奇的天性,探询一切事物的真相”的生活态度,把“智慧”概括为“完整”和“根本”两个特征,又将“爱智”的“爱”解释为温和而理性的“友爱”,而与狂热的“情爱”、浮泛的“博爱”相区别,令人感到既准确又颇具新意。我还欣赏傅先生眼界和心胸的开阔,没有门户之见,在他的课程中做到了两个打通。一是打通各个精神领域,讲哲学而不局限于哲学学科,分别列出专章论述神话、艺术、宗教、教育对于人生哲学的特殊贡献,把人生问题置于文化的大视野中来考察。二是打通中西哲学,西方的重点放在苏格拉底和存在主义,中国则着重阐述了儒道二家哲学的内在理路及其价值,博采众家之长,在建构现代人生哲学时对一切思想资源保持开放的心态。
人们是否赞同本书中的某些具体观点,这丝毫不重要。一个优秀哲学教师的本事不在于让学生接受他的见解,而在于让学生受到他的熏陶,思想始终处于活跃的状态。我对哲学课的最低和最高要求是把学生领进哲学之门,使他们约略领悟到哲学的爱智魅力,但这岂是一件容易的事!多少哲学教学的结果是南辕北,使学生听见哲学一词就头痛,看见贴着哲学标签的门就扭头,其实那些门哪里是通往哲学的呢。因此,在向读者推荐本书的同时,我期待我们通识课程的改革,从而出现一批真正能把学生领进哲学之门的哲学教师和哲学教材。
自序 哲学与人生 | 简体版序 从哲学看人生 |
第一章 哲学是什么 | |
定义:哲学原意是“爱智” | 希腊文之“爱”与“智” |
爱智要保持心灵开放 | 真正的智慧来自生命的试炼 |
每个人都需要哲学 | 研究哲学的基本习惯:凡事保持好奇 |
哲学性的思维:理性的反省 | 对哲学的基本描述 |
培养智慧 | 发现真理 |
印证价值 | 如何提升哲学素养 |
培养思考习惯 | 掌握整体观点 |
确立价值取向 | 力求知行合一 |
结论:爱智是人的天性 | |
第二章 思想方法 | |
逻辑(运思的规则) | 概念 |
判断 | 推论 |
语言分析(表达的效应) | 语言的有效性 |
语言的类型 | 现象学(辩物的策略) |
打破四种假象 | |
诠释学(阅读的途径) | 阅读的三种取向 |
阅读的四个步骤 | 结论:心智成长的方法 |
第三章 人性的真相 | |
就人的现状而言(希腊思想) | 荷马史诗:能够=应该=必然 |
戴尔菲神殿:认识你自己,凡事勿过度 | |
就人的起源而言(基督宗教) | 基督教与天主教 |
得救之途:信、望、爱 | |
中世纪≠黑暗时代 | 人类的生命特色与未来发展(近代世界) |
从 | 失落的环节:理性思考 |
人与动物的分界 | 真正的生命:直观的发挥 |
结论:掌握人生的方向 | |
第四章 神话与悲剧 | |
神话:神界故事、民族的梦、不自觉的虚梅 | 神话的基本信念 |
神话的作用 | 神话的主题 |
现代社会的神话 | 悲剧(以希腊类型为代表) |
近代欧洲的悲剧 | |
中国的戏剧 | 结论:从神话与悲剧中获取知识 |
时代与思想背景 | |
第五章 苏格拉底 | |
自然学派 | |
思想方法的特色 | 对话的方式 |
苏格拉底的对话 | 知识就是德行 |
生平大事 | 最有智慧的人 |
被人诬告,为己辩护 | 狱中讨论 |
生命内涵 | 追求真理 |
肯定传统 | 内心之声 |
人格表现 | 理性与自由 |
信念与尊严 | 生死与超越 |
结论:活出自己 | |
第六章存在主义 | |
克尔凯郭尔“ | 存在是选择成为自己的可能性 |
人生三绝望 | 人生三阶段 |
上帝死了:重新估定一切价值 | |
雅斯贝尔斯 | 界限状况, |
刹那与永恒 | 密码与超越界 |
四大圣哲 | |
存有与时间 | 从此有到存在 |
人的未来 | 马塞尔 |
是(Being)≠有(Having) | 奥秘(Mlystery)≠问题(Problem) |
我与你(I—You)≠我与他(I—He) | 人生=旅行的过程 |
结论:保持开放的心胸面对人生 | |
第七章 荒谬之超越 | |
意识的空无化作用 | 萨特消极的人生观 |
与萨特之交往 | |
思想关键:“荒谬” | 荒谬的形态 |
以荒谬为出发点 | 加缪作品简介 |
结论:清楚自己的抉择 | |
第八章 中国哲学的起源与特质 | |
引言:中国有哲学吗? | 有文化必有哲学 |
中国古代的哲学流派 | |
《尚书洪范》: | 《 |
中国哲学的特质 | 以生命为中心的宇宙观 |
以价值为中心的人生观 | 存在与价值可以统合于超越界 |
结论:使传统智慧再现生机 | |
第九章 儒家的风格 | |
人文精神的觉醒 | 礼乐安定人间秩序 |
人性向善论 | 向善而非本善 |
善:人与人之间适当关系之实现 | 择善固执论 |
择善的前提 | 择善的方法 |
从择善到固执 | 固执与变通 |
儒家的价值观 | |
人我互动阶段:礼法与情义 | 超越自我阶段:无私与至善 |
结论:人生的横向与纵向 | |
第十章 道家的智慧 | |
儒家承先启后,道家具革命性格 | |
儒家以人为本位, | 老子的道 |
道是一切的起始(α)与归宿(ω) | 人间问题来自“知” |
超越外在限制,向内探求 | |
超越的智慧 | |
庄子与惠施的交往 | 气化 |
处世态度:外化而内不化 | 结论:以儒道思想作为生活准则 |
第十一章 艺术与审美 | |
艺术家的界定 | 以直接的途径,展现新形式与新象征 |
表达某种 | 有如雷达观测站,对人类文化的病征提出预警 |
在人神之间挣扎,以创造力反叛死亡 | 艺术家的困境 |
艺术家是人类的瑰宝” | 创造力与潜意识 |
遭遇实在界:主客融合的忘我之境 | 洞见闯入意识领域 |
创意往往在意识转换之刹那展现 | 艺术之审美效果 |
表现感情甚于模仿自然 | 创造性的表现,目的性的结构 |
不只是情感的宣泄或净化。而是升华 | 通往自由之路,恢复完整生命 |
结论:透过艺术了解生命 | |
第十二章 宗教与永恒 | |
对宗教之批判 | 自然科学主义:无对象可言 |
心理学主义:心理上的拐杖 | |
语言学:无意义的空语 | 从信仰出发 |
信仰是人与超越力量之间的关系 | 超越力量的表现:超越者、超越界 |
宗教是信仰的体现 | 信仰是内心的超越力量 |
宗教的条件 | 教义 |
仪式 | 戒律 |
传教团体 | 学理 |
小结 | 宗教之高级与低级 |
人性不完美 | 对罪恶的反抗 |
对痛苦的态度 | 迷信的特色 |
出于恐惧 | 崇拜个人 |
增强欲望 | 迎合世俗价值 |
结论:观想永恒的奥秘 | |
第十三章 教育与自我 | |
教育是风格的培养 | 教育的三阶段 |
教育就是自我的要求 | 人生四大领域 |
群体 | 自我- |
自然界 | 超越界 |
教育与自我生命的发展 | 自我认识 |
自我定位 | 自我成长 |
自我超越 | 结论:活在当下,珍惜高峰经验 |
第十四章 文化的视野 | |
文化之界定 | 异于自然 |
形成传统 | 自为中心 |
生命周期 | 文化之内涵(结构) |
器物层次 | 制度层次 |
理念层次 | 现代人的考验 |
天文学革命 | 生物学革命 |
心理学革命 | 资讯化革命 |
基因学革命 | 回溯传统,因应挑战 |
中华文化的理念 | 儒家的人性论 |
道家的自然观 | 儒道皆有超越界 |
结论:文化的未来展望 | 多元化与全球化 |
各文化基本理念的沟通 | 在善的基础上发展真与美 |
本文发布于:2022-10-28 19:03:17,感谢您对本站的认可!
本文链接:http://www.wtabcd.cn/fanwen/fan/78/400170.html
版权声明:本站内容均来自互联网,仅供演示用,请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系,我们将在24小时内删除。
留言与评论(共有 0 条评论) |