私湍

文化私湍的结构

科学发展观主题文化涵盖环境中的一切行为，可以理解为特定时空中的特别式样，也是人与文化主题互动时博弈能量的存在。自身行为在环境中的能动功能即是系统的运动。在任何一个国家，像科学发展观这样的实体文化都可以容得下数量较大的个体，这些个体可以组成无穷大的实体，这就是祖国、家庭、个人的共同的和谐世界。

文化私湍的哲学本质

所有的生物都是在大自然的实体中为了自身存在和发展对能源进行争夺，通过持续不断地发展，在相对性中以国正论的结构体现出优势。进步和发展都显示矛盾属性的竞争性，矛盾论的局限是性质与性质的博弈对决，如果谁把博弈实体知识当成矛盾的内容，其偏执的后果就是人祸灾难。

文化私湍的实体特性

我们通过科学发展观的定义，可以明白非绝对对立的国正论是自然派哲学的解释，也是自然哲学辩证法，它可以识别实体的特性，也可以区分出矛盾的性质。一分为二的国正论非绝对对立性是两个相同的性质，可以认识博弈实体规则下的矛盾论是博弈的竞争。

文化私湍的象征性

国正论的哲学使我们认识到，人人服从集体，下级服从上级，地方服从中央，这就是每一个人观察世界时所凝结成的一个实体组织。每一个人的观念都是一个文化信息，它会形成一个有规则的文化私湍。

文化私湍的描述

《货币的威力》一书中对文化“私湍”的描述：

“在文化进程中，一个文化信息就是一个文化‘私湍’。私湍可以小到一个欲望，一个信息，也可以大到一个学派，一种哲学，一个宗教，一个国家的概念，或一个治国的纲领。私湍是构成生物进化中大小不等的文化基因。在一个非物质私湍基因结构里，有四个特征：左为文化，右为文明，在它们中间再分为上下，上为战略，下为战术。我们就是在这左右上下中间游动。任何个人又是一个私湍，在文化进程中得到大私湍上下和左右的限制。每一个人都像是生活在私湍文化观念的中心位置，在这个意义上，关于“现在”的观念，随时都处于被监视之中。我们可以想象，私湍像一个神经元的影像，每一个人的文化私湍又被包含在大的私湍里，随时都有触及边界的可能，从而犯下罪过。人生的行为运动就是不断地碰壁，我们用哲学的辩证观点看待它，这都是一次创新，一次进步。私湍任何时候的游动，就像是道金斯描述的文化“迈迈”，即在文化池塘中游泳。当人感觉到一个信息时，文化私湍就已经构成。”