棘刺雕猴，先秦时期韩非子创作的一篇寓言故事

作品赏析

在棘刺的顶端雕刻一只猕猴。这是极高的微雕工艺。即使在今天恐怕也难以实现。但是两千多年前，当有宋人以此来欺骗燕王时，燕王竟然信以为真了。燕王以三乘土地的俸禄供养这个宋人，就为了有朝一日能够欣赏到宋人所说的绝妙的微雕。幸运的是，燕王身边有理智清醒的大臣--负责燕王饮食的右御和冶炼器物的冶工。由于了解燕王的饮食习惯，所以他提醒燕王，宋人之所以要求燕王必须斋戒十天，才能去欣赏他在棘刺之端雕刻出的猕猴，是因为他知道燕王坚持不住斋戒十天冶工提醒燕于。微雕的前提是所用的工具必须比所雕刻的对象还要微小。是冶铁工人，他知道目前还做不出那么小的刻削工具，既然如此。怎么可能在棘刺之端雕刻？被宋人欺骗了的燕王恍然大悟，于是把宋人抓起来审问，一场骗局就此揭穿。

燕王之所以那么容易被蒙骗。在于他忽略了常识。他连自己的饮食习惯都不了解，更不知道冶炼业的发展水平。正因为如此，宋人才敢明目张胆地去欺骗他。换成右御和冶工、宋人就不敢这么说了。冶工最后说了一句发人深省的话：计谋没有一定的标准，为君王进献计谋的人如果信口开河，君干就会遇到类似“棘刺之端为母猴”的骗局。事实的确如此，在现实生活中，有此人无视客观存在。喜好没有根据地说大话，吹牛皮，借此骗吃骗喝。

为政者在听取他人的建议时，必须依据具体情况、依据常识考量其现实性和可操作性，否则就会被迷惑，劳民伤财且难以成事。

创作背景

《棘刺雕猴》选自《韩非子·外储说左上》是战国末期思想家韩非创作的一篇散文。此文主要讲明君治理国家要有办法，全文分为六章，分别从“忠言逆耳”“民为利/士为名”“以身作则”“诚信”等方面论说，也有很重要的意义，值得后人借鉴和学习。

不同版本

版本二：

宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之。燕王因以三乘养之。右御⑴冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕⑵之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也，王必察之。”王因囚而问之，果妄⑶，乃杀之。冶人谓王曰：“计无度量，言谈之士多‘棘刺’之说也⑷。”

⑴右御：当时朝廷直属的官署名。⑵燕：“燕”通“宴”，饮酒之意。⑶妄：虚假。⑷计无度量，言谈之士多‘棘刺’之说也：对于计谋，如果没有一定的标准来加以测度衡量，那么游说的人就多半会说些“把棘刺的尖端雕刻成母猴”的胡言乱语。

作者简介

韩非子

韩非（约公元前280年-公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人，为中国古代法家思想的代表人物。

韩非子出身韩国宗室贵族，与李斯均是荀子学生，后因其学识渊博，被秦始皇召唤入秦，正欲重用，却被妒忌的同窗李斯害死。韩非子死后，秦始皇在他的思想指引下，完成了统一六国的帝业。

韩非子其学出于荀子，源于儒家，而成为法家，又推究老子思想，归本于道家。司马迁指出韩非子喜好“刑名法术”且归本于道家的“黄老之学”。他集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，是法家思想之集大成者，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。

韩非子著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》一书。