张家川回族研究，兰州大学出版社图书

内容简介

回族，主要是西域信仰伊斯兰教的商贾定居中原与当地汉、蒙古等民族通婚所形成的一个民族。这个民族受两种文化的影响而形成，即伊斯兰文化与汉文化。这两种文化的交流，丰富了中国民族成分及中国文化，为中国文化注入了新鲜的血液。地处西北黄土高原上的张家川回族是回回民族的一分子，是西北回族的典型代表，对其进行学术研究是很有必要的。对张家川回族的研究，不仅能揭示现代化过程中少数民族生活的现象，也能揭示少数民族在历史长河中文化变迁的规律。特别是当前国家社会、经济、文化、教育等方面有了飞速发展的形势下，加强少数民族研究，对于推动少数民族的繁荣及现代化是很有必要。

作品目录

书摘

第一章历史研究

第一节“南八营”考

“南八营”所指的是哪八个营，这个名称起于何时？领导人是谁？在起义运动中有何功绩？社会影响如何？如此等等，在白寿彝先生主编的《回民起义》和慕寿祺编著的《甘宁青史略》以及甘肃有关史志中，只记述了一些比较大的问题，记述比较简单，且不尽相同，近年来研究论述有关清同治年间回民起义的文章少，而专题论述“南八营”问题者几乎没有。去年出版的《李得仓传》，是记述南八营最多的一本书，书中提出“早期南八营”和“后期南八营”之说，前者为穆生花所建，后者为李得仓组成，也有把穆生花与李得仓两支武装“在教内史上合称南八营者”。

陇南地区的回民自卫的反清起义军，在这次起义中的影响比较大。这支义军实际上是两支，一支为秦安县所属莲花城、龙山镇的穆生花；一支为清水县所属张家川的李得仓。这两支都是马化龙自卫反清起义军的重要组成部分，穆生花在莲花城率众起义，克常家园、邵家店子以及车车塬的壮烈战斗和攻守平、固的厮杀中表现了反清到底、宁死不屈的英雄气节，在义士中影响很大；李得仓为维护陇东南地方安全，积极推行回汉团结，帮助残存义军度过生存难关，并和哲赫忍耶第七代教主马元章一起冒死寻找、扶持马化龙的后裔等，做了大量工作，所以在哲赫忍耶信众中的影响更大。

“南八营”是指甘肃陇南地区回民自卫反清起义的队伍，但在起义初期，并没有这个名称，陇南起义回民主要以秦安县莲花城、龙山镇、清水县的张家川和礼县盐官地区为基地，而这些地区在当时大多为哲赫忍耶的信众。

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