五道爷，神话职位名称

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五道爷是一个神话中的职位名称，也称为五道将军。

“五道将军”又称“五道大神”，是唐朝至五代时期民间信仰中广为流传的冥界神灵。一般认为其与中国古代的泰山府君、佛教的阎罗王司职相近，专掌地狱、鬼卒等事。

“五道爷”的形象常见于隋唐志怪小说之中，据《太平御览》载“北齐崔季舒，位至侍中特进······又其妻曾昼寝，见一神人，身长丈余，遍体黑毛，前来逼己。巫曰：‘此是五道将军，人宅者不祥也。’”

除了民间外，在国家祭祀的诸神中也有五道爷。

《册府元龟》卷一百四十五《帝王部·弥灾三》记载，后唐末帝清泰元年（934年），因为霖雨成灾，司天监灵台郎李德舟“献唐初太史令李淳风‘祈晴法’”，请求祭祀“天皇大帝、北极北斗、寿星、九曜、二十八宿、天地水三官、五岳神；又有陪位神：五岳判官、五道将军、风伯雨师、名山大川，醮法用纸钱，驰马有差”云云。这一建议得到了帝王的批准。

这就说明至少在唐末五代时期，五道将军曾一度出现在国家祭祀的诸神行列之中，同时也表明五道将军又具有了保佑人间风调雨顺的职能。

五道将军渊源的三种版本

关于“五道将军”的“五道”为何意，具有两种版本的说法。

第一个版本认为，“五道”是受佛教“五道轮回”的影响。

第二种版本是有人根据《庄子·肱箧》中关于“五盗”的说法，又附会了刘宋永光年间被朝廷擒斩的五个强盗，总称为“五盗将军”或“五道将军”，并成为东岳大帝的属神，掌管冥界之事。这种说法最早是在明代田艺蘅的《留青日札》中提到的：“今云五道将军，谓盗神也。余意出《庄子·肤故篇》‘盗亦有道’——‘妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。是五者岂所谓五道邪。’”

五道神在民间的流传和小说中的形象

唐宋以降，该神的信仰已经深入民间，至明清则更为普遍，各地之五道将军庙，如雨后春笋般涌出。

一般而言，作为本土塑造神灵的五道将军，没有阎王、判官、小鬼那么贪赃枉法，留下较多的同情弱者，成全有情人和开释无辜的事迹，因而在人们心目中，口碑比阎罗王要好一些。这或许暗含着“盗亦有道”和颠覆庙堂专制权威的潜意识。

五道将军在后代的通俗小说中也偶而露面，如《水浒传》第二十四回，西门庆初次见到潘金莲，向王婆打听。王婆道：“她是阎罗大王的妹子，五道将军的女儿。”

第三十九回，写宋江酒醉得阳楼题反诗事发，佯作颠狂道：“我是玉皇大帝的女婿，丈人教我领十万天兵来杀你江州人，阎罗大王做先锋，五道将军做合后，与我一硕金印，杀你这般鸟人。”

第一百一十六回写张横被张顺之魂附身，杀方天定之后闷倒在地：“未从五道将军去，定是无常二鬼催。”

“宋江题反诗”剧照（资料图）

凡此足以说明，这位五道将军在历史上相当长的一个时期里，是多么广泛的流行于民间。

古典小说中的五道将军似乎可以代阎罗王决定世人寿限，但与阎罗王不同，五道将军更具同情心，能帮助、成全弱者实现自己的理想，是位具有正义感的冥神。

在明代冯梦龙《醒世恒言》卷十四《闹樊楼多情周胜仙》中，周胜仙与范二郎一见钟情，却被胜仙父亲阻隔；胜仙气死昏厥，下葬后却被盗墓贼救醒，来找范二郎却被误认为是鬼被二郎打死，范二郎因此入狱。

范二郎在狱中做梦见到了周胜仙，二人还成就夫妻之事。临别之际，胜仙告诉二郎：“奴阳寿未绝。今被五道将军收用。奴一心只忆着官人，泣诉其情，蒙五道将军可怜，给假三日。如今期限满了，若再延迟，必遭呵斥。奴从此与官人永别。官人之事，奴已拜求五道将军，但耐心，一月之后，必然无事。”

五道将军，是东岳大帝的臣属，而且是最重要的助手，是冥间的大神，掌管世人生死与荣禄的神祗。他为周、范二人的真情所打动，因此帮助二人，不但使其了却夫妻心愿，而且助范出狱。

上引资料中大都为小说，故事情节虽是虚构的，但其所涉及的社会情况却是当时真实情况的反映。另外，其所涉及到人们的信仰与观念也是当时真实情况的反映。