论语新约

更新时间:2022-10-13 14:20:08 阅读：评论：0

《论语新约》的书评

《论语》好就好在不是宣传片，更不是情景剧，而是纯粹的纪录片，能让人们身临其境地感知鲜活的孔子。

《论语》难就难在孔子有意无意地留给后世一些至关重要的谜团，需要2500年以后的智者破解。

《论语新约》好就好在一个“新”字，难就难在一个“新”字。当你读完本书，“芝麻开门”的秘诀已被掌握，一扇新的大门将被开启。

前言

我非常喜爱《论语》，每一次阅读仿佛都在与孔子学习和交流。孔子就像一位精力充沛、和蔼可亲的老师，眼里充满了诚恳、慈祥与期待。他博学聪慧，善于诱导，极具爱心。为了真理、为了追求，终身不渝、始终如一、表里如一，有时甚至像堂吉诃德一样，敢于单枪匹马向一切权贵和势力挑战。

孔子创办的儒学导人向善且积极向上，以人为本又脚踏实地，是理想与现实、修身与实用完美的结合。在历史的长河中，虽历经磨难，终成华夏大地传播最广的主流思想和最深入人心的精神血脉，在诸子百家中，无一可以与之媲美。

最难能可贵的是，孔子的思想根植自然、融入天地，似乎可以超越时空，完全可以成为造福人类、恩泽子孙的万世福音。

学习孔子，学习《论语》，要学习孔子的思想体系和精神本质，要考虑当时的时代背景和孔子讲话的场合和条件，不要咬文嚼字，不要生搬硬套，不要陷入繁琐哲学，不要搞文字游戏，而应当抓住本质，把繁杂问题简单化。更主要的还应该结合今天的实际，以当代人应有的眼光和水准及价值观，审视过去，憧憬未来。

这就是传承。

传的是血脉，传的是精髓，传的是精神，传的是灵魂；

承的是继往开来，承的是发扬光大。

学习孔子，就从《论语》开始吧。

《论语》是孔子思想的精华，是儒家的《圣经》。

序

《论语》是记载孔子及其主要弟子言论的集子。该书的编撰者应该是孔子第2代和第3代的弟子。因为

《论语新约》侧面《论语》中除了孔子只有曾参和有若被称为“曾子”和“有子”，因此，我估计《论语》成书于曾参和有若弟子之手。

为什么叫《论语》呢？有人说《论语》的意思就是孔子和弟子的语录，这种解释当然很好。不过我认为，《论语》的内容来自两条线索，一是孔子与弟子的问答，此为“论”；二是孔子和弟子的主要观点，此为“语”。因此合称《论语》。

《论语》在历史上有许多版本，现在流行的版本包含20篇、512章。《论语》各篇的篇名并不表明本篇的主题，每一篇也并非同一类内容。前10篇比较规整，有人称为“上论”；后10篇写得有些散乱，被称为“下论”。或许这是“半部《论语》治天下”的又一种解释吧。

从《论语》的表述方式看，整体上言简意赅，多数文字通俗易懂，很多处都是孔子有感而发，触景生情，读起来很亲切。但也有相当一部分内容没头没尾、没前提、没条件，再加上有些文字生僻以及孔子的时代离我们太久远，有些内容实在难以把握，难免产生歧义。

《论语》的内容涉及面很广，哲学、社会、经济、文化、军事、历史、宗教等领域包罗万象；“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“忠”、“恕”、“谦”、“教”、“温”、“良”、“恭”、“俭”、“让”等概念纷繁复杂；“治国”、“修身”、“齐家”、“交友”等线索众多。

在这些内容中，有些讲得比较清楚，有些讲得比较模糊。一方面，有些概念本身就很深邃玄妙，如“道”、“命”、“仁”、“贤”、“真”、“义”、“鬼”、“神”等，这些概念很难讲清楚；另一方面，孔子因材施教，对同样的问题，针对不同对象回答不一样，甚至对同一人提同样的问题，在不同场合、不同时期回答也不一样。尤其是对“仁”的解释，几乎所有弟子都问到这个问题，但孔子回答几乎没有重样的，以至众弟子屡问屡败、屡败屡问，最终没有一个人能真正、完全明白。由于“仁”是儒学最核心的概念，如果对这个最基本的概念认识不清，势必在一定程度上造成对整个儒学体系认识的混乱。

是不是孔子不愿意教弟子呢？不是。是不是孔子“以其昏昏，使人昭昭”呢？也不是。应该说，孔子学说的研究对象是明确的，理论体系是完整的，其概念、范畴和逻辑关系是一以贯之的。但在表述上有些内容显得有些散乱、重复和不够严谨。当然，我们不能要求孔子对任何事情都先知先觉、多知多懂，我们也不能要求他讲的一切话都滴水不漏、天衣无缝。

实际上，2500年前的孔子不具备按现代社会标准建立一整套哲学体系的物质基础。他本人也一定有百思不得其解的东西，他也常有“高处不胜寒”的苦恼。因此我们既要在《论语》中去求解，又不要希冀在孔子那里得到一切答案。

孔子之所以成为“儒圣”和“万世师表”，不仅因为他开创了博大实用的儒学，而且还因为他无与伦比的人格魅力。这两个称号足以说明孔子的伟大，足以说明华夏儿女对他的敬仰。

2500年前出现了孔子，至今“前无古人，后无来者”，莫非孔圣人乃神人也，莫非孔子生而知之。其实不然，就连孔子自己也不承认自己是“圣”、“仁”和“生而知之”。孔子之所以能开创具有历史意义的儒学，原因有三：一是孔子勤奋而好学。他自诩“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。如此超人之好学，必有大抱负之动因；二是孔子绝顶聪明又善于思考。他学无常师，善于取法他人，又能融会贯通。通过“游书苑而摘众芳”，即可“一览众山小”；三是孔子立意高且思路准。他学礼、好礼，崇拜尧、舜、周公。通过对周朝礼仪和政治的分析，找到了人类最美好的理想社会以及这个社会的基础和细胞，即“仁”，这正是他渴望和梦寐以求的。为此，他高举旗帜，万折不挠。

可惜的是，孔子没能在其有生之年看到理想的实现。像哥白尼、爱因斯坦一样，孔子的思想在后世大放光芒。在我国历史上，只有秦始皇的“焚书坑儒”和“文化大革命”的“批林批孔”期间全面禁止和扼杀儒学，其他时期儒学都得到了不同程度的发展，有些朝代甚至以儒治天下。在这些朝代出现了许多大儒，如孟轲、荀况、贾谊、董仲舒、韩愈、程颢「hào」、程颐、朱熹、王阳明、王夫之、顾炎武、黄宗羲等，他们也对儒学发展起到了一定的推动作用。然而我依然感到，后世的儒道恐怕还没有真正反映孔子的初衷，至今也没有多少人理解儒学的真谛。

近些年，由于众所周知的原因，国内出现了“孔子热”、“《论语》热”。一些专家学者为此著书立说，确实有一些真知灼见，但也存在一些问题。一方面，有些书籍只对《论语》的某一部分进行评述，对《论语新约》侧面《论语》的重点、难点说得不深、不透，甚至避而不谈，让人无法了解《论语》的全貌和孔子的原意。有一些作者喜欢寻章摘句，发挥较多，离题较远，说得挺热闹，但听完收获有限。还有一些作者以伪书为依据，戏说《论语》和孔子，让人无法接受。另一方面，有些书籍缺乏应有的高度，过多地从文字、历史、文学的考证角度出发，内容过于复杂，让人无所适从，而且学起来很累。我认为这样的书无论讲得多么精彩纷呈、天花乱坠，相对于历史上已有的3000多种《论语》释本来说，基本上属于同义反复。

其实，《论语》既复杂也不复杂，学习《论语》既难也不难。

所谓不难，是因为如果真正把《论语》学懂、吃透，《论语》没有太多的内容。在《论语》512章中，有些内容是基本相同的，有些内容是相似的，有些内容是口号性的，有些内容是不合时宜的，这样就能去掉一多半。另一些内容只要把握住《论语》最核心、最本质的概念和主线，所有问题将迎刃而解。

所谓难，是因为要想真正诠释《论语》，不仅要从文字、文学、历史等角度进行考证，而且还必须从哲学的角度去思考一切问题；不仅要充分考虑孔子所处的时代背景，而且还必须从当代人的角度、高度去评价《论语》。只有全面汲取前人的宝贵经验，充分发挥今人的聪明智慧，灵活运用当代科学的丰硕成果，高屋建瓴地审视和分析问题，才能把握孔子思想的本质和脉络，才能破解《论语》中的主要难题，才能真正开启新儒学的大门。这项工作无论对于《论语》还是对于儒学来说，都具有开创性的意义。本人愿意在此方面做些尝试，为此撰《论语新约》。

《论语新约》一方面在忠于原著的基础上，有重点、有选择地对《论语》进行全面、系统的解读。经过精心筛选和归纳，把庞大难懂的《论语》拆解为138个小专题，通过去繁就简、去伪存真、由表及里的分析，争取使读者用最少的时间、花最少的精力，真正理解《论语》、真正了解孔子，把握孔子学说的本质。另一方面，在古为今用方面，站在当代人的角度，结合当今的实际，以新视角评述《论语》，以便传承过去，把握现在，着眼未来。

《论语新约》绝不照本宣科，绝不沿袭他人的思路，完全“我手写我口”。无论是对《论语》原著的解释和评述，还是联系实际、展望未来，笔者都有自己鲜明的观点和结论。同时，力争做到深入浅出、雅俗共赏，让读者感到学《论语》不辛苦，学《论语》有意思，学《论语》有用途。

对于想了解《论语》的读者，特别是初学者，如果不是为了专门研究，直接学习《论语新约》不失为一策。

笔者不是搞文学和历史研究的，也不是专家学者，只是一个《论语》爱好者，一个儒学的鼓吹者。之所以写《论语新约》，志在继往开来，旨在抛砖引玉。由于能力有限，时间精力有限，偏颇之处定会贻笑大方，请朋友们谅解和指正。

天植

2010年2月28日

摘取内容

专题六十七：孔子被绕进去了

陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

陈司败是陈国主管司法的官员，他问孔子：“鲁昭公懂礼法吗？”孔子说：“懂得礼法。”孔子告

《论语新约》签名页退。陈司败揖请孔子弟子巫马期（即子期）移步过来，说：“我听说君子不护短，孔子作为君子难道也护短吗？鲁昭公娶了同宗姓吴的女子，称之为吴孟子。鲁昭公要懂礼，谁还不懂礼呢？”巫马期把这些话告诉孔子。孔子说：“我很幸运，如果有错误，一定有人会知道。”

陈司败说鲁昭公的事是这样。鲁昭公娶了姓吴的女子，而吴姓与姬姓是同姓同宗。周礼有“同姓不婚”的规定，鲁昭公明知故犯，为掩人耳目，把吴姓女人叫吴孟子，而不叫吴姬子。

陈司败不直接问此事，而先问鲁昭公“知礼”吗？孔子不知陈司败问鲁昭公哪个方面，也不明白他何出此言，同时出于礼貌也不好不答，于是随便就随便回答一句“知礼”。

哪知道入了陈司败的套。他故意跟巫马期说了一番，意在讽刺孔子。他说的头头是道，丝丝入扣。他说的头头是道，丝丝入扣。他首先强调“君子不党”，作为争论的标准，使自己立于不败之地。然后说出鲁昭公的丑闻，得出昭公“不知礼”的结论。而孔子显然是袒护昭公，因此孔子也未必是君子。

孔子显然入套了。陈司败给孔子出了一个难题，是一把双面带刃的剑。如果孔子说昭公“知礼”，则违背“君子不党”的原则，自己就不是君子；如果说昭公“不知礼”，则有犯上作乱之嫌，在公开的场合说自己的国君，是绝对不可以的。最难办的是，孔子初次到陈国，而且是来投奔的，见了大司寇总不好不回答问题。如果早知如此，孔子只能说：“无可奉告”。

陈司败故意说给巫马期，是成心给孔子来个下马威。孔子对陈司败的态度可能不太了解。他对此事既没有太在意，也没有多加澄清、解释。而是宽厚大度的认为自己说错了，显然他同意陈司败的结果。

陈司败不怀好意，孔子以德报怨。孔子不关注别人的缺点，而是对自己错误汗颜、自省。

专题一百三十三：勇而无谋的悲剧

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

子路的言行在《论语》中出现41次，可见子路在孔子门中的重要性。孟子很推崇子路，称赞子路“闻过则喜”，甚至把子路与舜、禹相提并论。不过我觉得孔子对子路是个“问题青年”个“问题青年”又爱又恨又不可缺的。

说子路是“问题青年”并无全盘否定和贬低子路之意，其实子路是一个真诚、直率、鲁莽的人，是说子路是“问题青年”并无全盘否定和贬低子路之意，其实子路是一个非常可爱、可敬的人，同时，子路又是一个非常可惜、可怜的人。在孔门弟子中，只有子路对孔子能口无遮掩的栏地说话和表态，在某种程度上对孔子起到了一定的制约和监督制约和监督遮拦和反思作用。孔子到卫国先要正名正言顺，子路说孔子太迂腐了，惹得孔子骂他太野野粗鲁。；孔子委曲求全见了南子，子路满脸不高兴，逼得孔子指天发誓。；孔子正处于不得志时，鲁国大夫公山弗扰想请孔子出山，子路横加阻挡，弄得孔子只能作罢。；晋国佛肸欲自立为王，请孔子加盟，孔子想借鸡下蛋，又被子路拦下，孔子只能跟他解释“出淤泥而不染”的道理。而且还有几位世外世外高人批评和点拨孔子都是通过子路之口，其中充满玄机。可见子路是个非常耿直耿直心直口快的人。

子路最大的优点是勇和忠。勇是他的天赋，忠是他的本性。子路自投入孔门之后，一直追随孔子，没有任何变心背叛的行为忠心耿耿。他事事都要问孔子，似乎只有得到孔子的首肯，做起事来才放心。孔子偶尔夸他一句，他便心花怒放。孔子传授他任何知识和经验，他都如获至宝。孔子曾说过“不忮不求，何用不藏”，他竟然终生诵之。孔子最信任的弟子莫过于子路，孔子曾说过：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！”子路确实很忠心，忠融入了他的血液中，即使他做了季氏的管家，也对季氏忠心不二。最感人的是子路任卫国孔悝的管家后，孔悝的母亲策划让她的弟弟蒯「kuǎi」聩「kuì」为君，指使孔悝杀卫出公。子路在动乱中高呼：“食其食者不避其难”，为救主人，他进城找蒯聩。蒯聩令人击落子路冠缨，子路在生死危在旦夕的情况下，不仅没有回头，而是义正言辞地说：“君子死而冠不免。”。毅然系好冠缨，从容就义，真让人感慨。

孔子对子路的人品和能力是放心的，他曾对季氏家臣说过，子路“可谓具臣矣”，而且“弑父与君，亦不从也”。但孔子对子路有勇无谋有勇少谋、不爱学习、有时粗鲁无礼既反感又担心。

在《论语》中，孔子多次批评、点拨子路，仅仅有勇是没有用不行的，还必须有“仁”、有“智”。有时孔子语重心长的地说，有时孔子苦口婆心的地劝，有时孔子放出一些“狠话”刺激子路，甚至说他“无所取材”、“不得其死”。总之，希望子路能开窍。看到子路有些进步，孔子也不失时机加以表扬。看到子路受了委屈，孔子也有时安慰子路，如子路缺乏音乐细胞，弹琴难听，门人看轻子路，孔子解释说，他已经进步了，但还没达到最高级。

但子路却有一个致命的问题，重义气、轻生死，且不讲原则。首先，子路头脑简单，凡事不加思考。“子路无宿诺，片言可以折狱者”。第二，子路身上带有一股江湖的野气，而未能导正。他谈志向时，没有目标，只“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝「bì」之而无憾”。第三，子路不愿学习，不愿接受思想改

《论语新约》扉页造。孔子曾指出有勇无义、有勇无知、有勇无仁的害处，也向他讲了六种不学而形成的弊端。即“好仁不好学，其蔽也愚；好直不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞「jiǎo」；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

针对子路没头脑、爱冲动、不计后果的特点，孔子认为子路太不成熟了，太幼稚了，因此凡事不希望子路自己做主，莽撞行事。在子路和冉求问“闻斯行诸”时，孔子对冉求说可以，但对子路说“有父兄先在”。

孔子知道子路没有听懂，或一知半解，特意提醒子路：“由，诲女（同汝）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·先进》）

但子路恐怕几乎没有听进去老师的这些话，以至子路他有了一些权势之后，他的一些做法与孔子的教导并非一致，而且有时还强词夺理。

子路之死是一个悲剧，子路本身他也是一个悲剧式的人物。当一个人只有依靠勇力，而不是依靠智慧，与人以死相拼的时候，人的区别就不太大了悲剧自然就在所难免。况且，子路不是楚霸王，不是李元霸，不是吕布，他只是有些蛮蛮小权力罢了。但子路明知不可为而为之，头脑发热而不会避险。别人砍掉了他的头缨以示警告，他却重新戴起帽子，伸出脖子往上撞，因此必死无疑。

子路一生跟着孔子学了儒道，一生没有放纵自己，一生都在保护别人，一生只知道忠于别人，他却没有学会保护自己，勇的天赋成了杀害自己的帮凶。但愿像子路一样的好人汲取子路的教训，不要犯同样的错误。

专题一百三十四：女子与小人

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙「xùn」，远之则怨。”

孔子说：“只有女人和小人是最难相处的。亲近他们就会失礼、放肆；疏远他们就会抱怨、嫉恨。”

孔子此言一出，得罪世界一半人。几千年来，习惯于“三纲五常”的妇女无人敢大放厥词。然而当代社会，获得自由的女人如火山爆发一样，中国妇女和世界妇女联合起来，异口同声，口诛笔伐，定要拨乱反正千古冤案。

也有些好心人，为孔子开脱。有人说，孔子说的“小人”和“女子”指不成熟的人；有人说，孔子说的“女”为“汝”；有人说，孔子所说的女人特指“南子”，为气话。诸如此类的解释应该不是孔子的本意。

纵观孔子人生及言论，可以认定孔子虽然有修养，但对女人总体印象不好。他把女人看得较低，看不起女人。周武王曾说：“我有十个能力强的大臣，帮我治理国家。”孔子说：“十个大臣中有一个是女的，只能算九个人。”（《论语·泰伯》）

孔子对女人有看法，有其历史原因和个人原因。我们撇开孔子的偏见不谈，单就本章这句话来分析。

应该说，孔子此言有一定合理成分，但总体失之公允。

说他有合理成分的理由有二。一是本句话适用小人没有问题；二是女人从总体上确实天生容易产生器量小、立场不坚定、感情用事及怪怪的宠物心理，这在表现形式上与小人有些相近。这是从普遍意义上讲，是从总体上相对于男子而言，但并不代表每一个女子都是这样。

然而换了时髦女郎的说法：这是女人掌握了男人心理、欲擒故纵的手段，这样才有味道。难道只有“三从四德”的女子才好吗？难道女人不要有女人味吗？这样有味道的女人，不是更可爱吗？这些说法很现代，说的很有意思，但无所谓对错。不过在逻辑上已偷换了概念，把女人天性与女人表现混为一谈了。我说女子有天生性格缺欠，恐怕没有太多的科学根据，只是看到的一些现实和自己的感受罢了。但有一点可以肯定，凡不正常的人必有不正常的表现。中国古代女子，被多座大山压着，自然会更需要人的关爱和理解，这是一种不正常的社会造成的不正常的畸形心理。中国古代女子很惨，尤其是明、清以后，就像狗无法选择主人家一样，只能嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。她唯一希望家人能对她更好些，因此希望太大，失望就会太多，行为就会畸形。当多年媳妇熬成婆后，无所用心、没有文化的婆婆只有用折磨儿媳来打发时间。平日里女人无所事事，无聊和无端的受压抑以及无名的愤闷无法宣泄，只能用低级趣味打发时间，家长里短，挑拨是非，气人有，笑人无。本身是弱者，还要欺软怕硬。因此，那时女子不与小人表现一致才怪。从这方面看，孔子说的不无道理。

说此言有失公允，主要原因是孔子把小人和女子等量观之。虽然两者表象有些相像，但在本质上是不同的。

你对小人再好，你也要防他，只要触及他的利益，他会翻脸不认人；你若真心对女人好，她会加倍对

《论语新约》背面你好，忠贞不渝。

孔子此言最大的问题是不分青红皂白，把女人有可能的弊端看成是已经发生的事实；把个别女子的问题说成全体女子的问题；把女子先天的问题绝对化，忽视女子后天的改造，造成打击面扩大到全体，女子没有好人了，因此肯定怨声载道。实际上，男人也有君子、小人，女人也有君子、小人。按孔子的划分，如果既是女子又是小人怎么办？此为笑语。

现代女子翻身了，男女平等。女子既然觉得在人格、人品上与男从没有区别，就应该有君子的胸怀，理解孔子所说的合理部分，更需要理解孔子所说的时代背景。对不入耳的话，有则改之，无则加勉。如果还不解气，就振臂高呼“唯男子与小人为难养也”，或者把男人打翻在地，骑上2500年。